Актуальность и необходимость темы диссертации. Начиная с первых лет XXI века вместе с возрождением религиозных ценностей ислама в различных регионах мира усилением роли религии в обществе возникают совершенно новые угрозы, связанные с исламом. Искаженная подача указаний Корана и хадисов, исламского мировоззрения, традиций и обрядов, а также необоснованное соединение религии с терроризмом, экстремизмом являются факторами, способствующими развитию исламофобии. Это, в свою очередь, приводит к обострению политических, религиозных и других социальных процессов в различных регионах, вместе с тем, усиление религиозных межконфессиональных противоречий порождает угрозу региональной и международной безопасности. Подобные угрозы еще более усиливают необходимость выяснения и анализа их социально-политических последствий, разработки мер по их предотвращению.
Требованием времени является выяснение степени влияния политизированного ислама на относительно стабильно развивающиеся арабские и мусульманские общества, на политические отношения в регионе исламской цивилизации и арабских государств, в частности, на современные модернизационные процессы арабских государств Африки. С этой точки зрения, вовлечение политического ислама в социально-политические и геополитические процессы, глубокий анализ политических процессов арабских государств Африки, превращающихся в очаг нестабильности, необходимость разработки научных основ регулирования религиозных отношений определили актуальность настоящего исследования.
Правительство Республики Узбекистан с первых лет независимости осуществляло политику укрепления религиозной терпимости в качестве основы обеспечения безопасности и стабильности, гарантировало, наряду с исламом, свободу деятельности и других религиозных конфессий. Конституцией и законами Республики Узбекистан всем гражданам гарантированы равные права независимо от их национальности, расы, религиозного убеждения. Данная конституционная норма нашла свое отражение также в пункте 5 Закона «О свободе совести и религиозных организациях», принятом в новой редакции 1 мая 1998 года. В законе с учетом исторических, культурных и социальных факторов определены отношения между государством и религиозными организациями. Как подчеркнул Президент Республики Узбекистан Ш.М.Мирзиёев: “Важнейшей задачей мы считаем довести до широкой мировой общественности подлинно гуманистический смысл ислама. Мы чтим нашу священную религию как средоточие исконных ценностей. Мы решительно осуждаем и никогда не примиримся с теми, кто ставит нашу великую веру в один ряд с насилием и кровопролитием. Ислам призывает нас к добру и миру, сохранению подлинного человеческого начала”1. Тот факт, что вопросы обеспечения безопасности, межнационального согласия и религиозной толерантности, осуществления взвешенной, взаимовыгодной и конструктивной политики определены в “Стратегии действий по развитию Республики Узбекистан в 2017-2021 годах” отдельным пятым приоритетным направлением, еще раз подтверждает актуальную значимость данного вопроса.
Настоящее исследование в известной мере послужит выполнению задач, намеченных в Законах Республики Узбекистан “О свободе совести и религиозных организациях” (1998), “О государственной молодежной политике” (2016), в Указе Президента Республики Узбекистан № УП-4947 «О стратегии действий по развитию Республики Узбекистан», в Постановлении Президента Республики Узбекистан № ПП-3080 от 23 июня 2017 года «О мерах по созданию Центра исламской цивилизации в Узбекистане при Кабинете Министров Республики Узбекистан», в Постановлении Президента Республики Узбекистан № ПП-3433 от 15 декабря 2017 года “ О мерах по созданию Исламской академии Узбекистана”, а также задач, определенных в других нормативно-правовых документах по настоящей теме.
Цель исследования состоит в раскрытии причин и условий возникновения проблемы политизации религии ислама в арабских странах Африки, ее влияния на социально-политическую обстановку в регионе и политические процессы.
Научная новизна исследования состоит в следующем:
безработица в арабских странах, низкий уровень жизни, безграмотность, недостаток жилья, социальная отсталость, разгул коррупции, клановости, вмешательство внешних сил в социально-политические процессы указаны в качестве важных факторов, влияющих на политизацию ислама;
доказано, что предупреждение оказания влияния на избирательные процессы сторонников политического ислама в арабских странах, политической активизации религиозных политических партий, создания ими различных политических формирований является важным условием оздоровления религиозной обстановки;
обоснована необходимость укрепления религиозной толерантности, межконфессионального диалога, взаимодоверия между странами региона в целях предотвращения влияния фактора внешних сил на политические процессы в арабских странах, особенно отношения между мусульманами и христианами, суннитами и шиитами;
разработаны рекомендации по борьбе арабских стран Африки и Республики Узбекистан против религиозного экстремизма и фундаментализма, а также координации взглядов и подходов данных стран по единым усилиям в решении указанных проблем;
разработаны практические рекомендации согласно современным требованиям по совершенствованию взаимного диалога между государством и религией, а также между конфессиями, доведения до граждан сути принципов религиозной и национальной толерантности, межнационального согласия.
Заключение
Политический анализ проблем, связанных с ролью ислама в социально-политических процессах арабских стран Африки, проблемы «современного исламизма», «политизации и радикализации ислама», «религиозного фундаментализма», а также изучение узбекскими и зарубежными авторами уровня влияния внутренних и внешних факторов на данный процесс предоставит возможность прояснить некоторые подходы и сделать следующие общие выводы:
1. Наблюдаемые процессы теологизации всех сфер общественной жизни - образования, науки и государственного управления, одновременно с приобретением теократического содержания, становятся причиной образования своеобразной среды. В целях внедрения данных взглядов используются эффективные с теоретической и сложные с практической точки зрения методы.
Религия всегда считалась одним из главных факторов, оказывающих влияние на все сферы общественной жизни. Среди населения мира не наблюдается снижение уровня религиозной убежденности, а наоборот, на современном этапе сакрализация усиливается. Обобщив имеющиеся определения по политизации религии можно придти к следующим выводам:
во-первых, политизация религии является фундаментализмом. Ибо именно фундаментализм признает себя в качестве чистого движения, ратующего за возврат к забытым «основам» и «основным принципам» религии;
во-вторых, политизация религии - это возрождение, ибо данная тенденция проявляется в качестве практического внедрения основных принципов, проявляющихся в реализации традиций в жизнь верующих, а также главного элемента процесса включения религиозных принципов в деятельность государственных структур управления;
в-третьих, политизация религии - это интегрализм. Его целью является объединение всех автономных сфер современной жизни общества, в том числе социальной, экономической, политической, культурной, научной, эстетической, внутренней, религиозной и духовной сфер под единым знаменем религии и законов шариата;
в-четвертых, политизация религии - это теократизм, ибо его декларированная программа направлена на создание верховной религиозной власти, основанной на формировании религиозного государства и религиозной власти;
в-пятых, политизация религии - это теономизм (то есть, “приоритет законов Создателя”). В данном плане, политизация непосредственно связана с целью беспрекословного и полного исполнения религиозных заветов, установленных Богом;
в-шестых, политизация религии - это экстремизм, ибо это явно показывает, что на пути достижения своих целей и осуществления религиозных программ различных течений не имеет иного пути, кроме как нанесения сокрушительного, оперативного, сильного, эффективного, решительного удара по внешним и внутренним врагам. При этом, последствия поражений и побед в борьбе в расчет не принимаются. Напротив, для радикальных верующих важное значение приобретает изумление врага. Естественно, что случайная смерть невинных людей становится желанным актом.
2. Когда речь идет о политизации ислама, нет места категоричным высказываниям, потому что в исламе религия и политика неразделимы. Именно поэтому, понятие политизации ислама можно понимать и как акцентирование внимания на ислам в политических процессах, и как использование религии в политических целях.
Сторонники политического ислама политизацию ислама характеризуют как «иделогию и практическую деятельность, направленную на создание условий, при которых в любом обществе (государстве), где проживают мусульмане, а также все социальные, экономические, этнические и другие проблемы и противоречия между странами решаются согласно законам шариата». Другими словами, они уверены, что это есть реализация проекта по созданию политических условий для применения правил ислама (шариата) во всех сферах человеческой жизнедеятельности.
3. На современном этапе одной из главных причин интенсификации процесса политизации ислама является общемировая модернизация и усиление воздействия глобализации на социально-политические процессы. Темпы политизации соответствуют темпам глобализации и модернизации, то есть модернизация не стала причиной кризиса религии, а наоборот, стимулировала ислам и привела ее в активность.
Как показывает анализ социально-политического и религиозного положения в арабских государствах Африки, в отличие от других мусульманских стран, в государственных и общественных структурах ислам имеет большое влияние и силу. Активизация «исламского фактора» в данных странах взаимосвязана с процессом и результатами модернизации.
4. Анализируя историю ислама, можно увидеть, что особенность «политизации ислама» всегда была неотъемлемой частью истории данной религии. Усиление современного фундаментализма также является логическим отражением политического развития ислама.
В современном арабском мире, с одной стороны, в рамках общего противостояния, идет тайная борьба между светскими и религиозными компонентами на уровне государства и, с другой стороны, между фундаменталистами-экстремистами и умеренными верующими. Ввиду высокого уровня религиозной убежденности в сознании общества, исламистко-фундаменталистское течение, выдвигающее идеи традиционализма, религиозного фанатизма и эгалитаризма, порождает самую большую угрозу. На данном этапе, в первую очередь, сама правящая элита будет служить противодействующей эффективной силой, потому что деятельность политического ислама, в первую очередь направлена против существующих режимов.
В отличие от других арабских государств Африки, в Королевстве Марокко позиция религиозных деятелей остается сильной, ислам имеет сильное влияние на государственную политику. Накопление внутренних социально-экономических проблем, а также нестабильность политического развития усиливает угрозу по отношению к существующему режиму со стороны оппозиции, сплачивающейся вокруг национальной интеллигенции и религиозных групп.
5. Политизацию ислама и усиление влияния исламистских политических партий можно характеризовать как своеобразное оперативное сопротивление против интенсивной вестернизации мусульманского общества. Кроме этого, процессу радикализации ислама способствовал и ряд внутренних проблем. Такие явления, как экономический кризис, урбанизация, миграция, социальное расслоение, безработица, коррупция в правящих кругах, нарушение прав человека, репрессии против исламистов, конституционные ограничения в политической деятельности привели к политизации ислама и появлению радикальных исламских движений.
6. Можно предположить, что после политических трансформаций в Ливии и Тунисе условия перехода дадут возможность либо вернуться к более «политическому исламу», либо смягчить строгие нормы шариата, действующие в обществе. Но нужно иметь в виду, что «исламский фактор» и впредь будет играть важную роль в жизни общества и влиять на направления внешнеполитической деятельности рассматриваемых государств.
Характер цветных революций, произошедших в 2011 году в арабских странах, не объясняется только кратковременными внутренними проблемами. Наоборот, долгосрочное обострение социальной, экономически-политической обстановки в данных странах, в конечном счете, привело к социальным взрывам в общественном и государственном управлении. Это состояние, в свою очередь, дало возможность внешним силам использовать внутреннюю нестабильность и оказывать влияние на социально-политические процессы в регионе, а также, посредством организации цветных революций, способствовать дестабилизации в регионе.
7. В результате эффективного использования некоторыми крупными странами политтехнологий в процессе дестабилизации государств Северной Африки, связи между населением, элитой и правительствами были прерваны, это стало причиной массовых беспорядков, что привело к кризису действующего политического режима, резкому ухудшению социально-политического и экономического состояния данных стран.
Первым фактором появления внутренней нестабильности было то, что управление в арабских государствах не отвечало современным требованиям. Коррумпированность политической власти, обострение отношений между народом и политической элитой, слабость идеологического иммунитета, низкий уровень доверие местного населения к государственному управлению стало причиной прихода внешних сил и формирования условий для осуществления цветных революций. Одновременно появились условия и для прихода во власть кадров служащих интересам внешних сил.
Можно предположить, что ведущие мировые силы имеют прямое отношение к революциям, произошедшим в Северной Африке, а страны Запада, имея превосходство в поддержке противоборствующих сил, сыграли главную роль в политических изменениях региона.
8. В «Стратегии Нового Ближнего Востока» США, направленной на радикальную трансформацию территории «Большого Ближнего Востока», государства Ближнего Востока и Северной Африки занимают одно из центральных позиций по следующим причинам: во-первых, по причине традиционных союзнических отношений, во-вторых, по причине их статуса, влияния в арабском и исламском мире, стратегического значения в сдерживании имеющихся угроз, а также роли в решении возникающих региональных проблем.
Нельзя игнорировать и тот факт, что в ближайшем будущем в данном регионе могут появиться новые политические структуры. Выдвигая концепцию «Большого Ближнего Востока», США в данном процессе надеются на использование ситуации в регионе в свою пользу. «Цветные революции» в Северной Африке и на Ближнем Востоке могут стать первыми шагами на пути достижения данной цели.
В социально-политической и экономической нестабильности, возникшей в Северной Африке, то есть мобилизации людей на массовые демонстрации, важную роль играют современные коммуникационные системы, в том числе и интернет. Как показала практика, действующие правящие структуры не были готовы к такому развитию событий.
9. Изучение главного вопроса по обеспечению безопасности арабских государств Африки показало, что угроза безопасности имеет субрегиональный характер и связана с противоречиями между Алжиром и Марокко, пытающимися достичь лидерства в арабском Западе. Изменения в политических системах стран Северной Африки, начавшиеся с «Арабской весны» в Тунисе, последующая политическая нестабильность в регионе, и особенно в Ливии, определили проблему безопасности на геостратегическом уровне.
10. Безосновательное применение во всемирном информационном пространстве терминов «исламского терроризма», «исламского экстремизма», «исламофобии», неправильное толкование исламских понятий становится причиной формирования представления о том, что религиозный экстремизм, сепаратизм или терроризм являются угрозами, якобы исходящими непосредственно из ислама. В результате, настало время вспомнить о том, что необходимо позаботиться о самом исламе. Подобные выражения, рассматривающие проблемы экстремизма и терроризма в связи с учением ислама вредят интересам мусульман, а также перспективам стабильного и бесконфликтного развития регионов, где распространено ислам.
11. Узбекистан, как часть исламского мира, стремящийся установить практическое и выгодное взаимодействие с арабско-мусульманскими странами в культурно-образовательных, политически-экономических сферах, а также другие страны Центральной Азии заинтересованы в получении целостного и единого представления о социально-политических процессах в исламском мире, масштабах внутренней и внешней политики, их опыта борьбы против религиозного экстремизма и политического ислама.