SOLUTION OF SOCIAL PROBLEMS IN
MANAGEMENT AND ECONOMY
International scientific-online conference
81
«ИСТОКИ И ЭВОЛЮЦИЯ ТЕРМИНА 'ТРАНСГУМАНИЗМ'«
Насруллаева Мохигуль Сухробовна
Самаркандский государственный институт иностранных языков
https://doi.org/10.5281/zenodo.12043605
Аннотация:
Настоящая статья направлена на исследование истоков
и эволюции термина «трансгуманизм», начиная с его появления в
философских и научных кругах и заканчивая современными
интерпретациями. Внимание уделено как правильным, так и ошибочным
ссылкам на первоисточники, чтобы обеспечить более точное понимание
этого важного концепта и его значимости для современной мысли.
Ключевые слова
: трансгуманизм, происхождение термина,
концепция, употреблении термина.
Трансгуманизм как философское и научное направление вызывает
значительный интерес в контексте современных дискуссий о будущем
человечества и его потенциале для самосовершенствования через
технологические достижения. Этот термин, охватывающий широкий
спектр идей и концепций, связанных с улучшением человеческих
возможностей посредством науки и техники, часто ассоциируется с
радикальными изменениями в понимании человеческой природы и
возможностей.
Однако, несмотря на популярность и актуальность трансгуманизма,
существует множество неточностей и ошибок в отношении его
происхождения и раннего использования.
Считается, что впервые термин «трансгуманизм» был использован
итальянским писателем Данте Алигьери в XIV веке в его произведении
«Божественная комедия» [1]. Мор отмечает, что Данте употреблял это
слово в значении «выйти за пределы человеческого», однако, скорее всего,
он не подразумевал под этим технологическое вмешательство или
физическую трансформацию, а скорее использовал его для описания
духовного восхождения. [2]. Вариации слова трансгуманизм было
использовано Тейяр де Шарденом в 1949 году в его труде «Будущее
человека» где он утверждал, что демократический принцип свободы
должен
рассматриваться
в
биологическом
контексте:
«шанс,
предоставляемый каждому человеку (путем устранения препятствий и
предоставления в его распоряжение соответствующих средств),
«трансгуманизировать» себя, развивая свой потенциал в полной
мере»[3,241]
SOLUTION OF SOCIAL PROBLEMS IN
MANAGEMENT AND ECONOMY
International scientific-online conference
82
При обсуждении трансгуманизма многие исследователи допускают
распространенную ошибку, восходящую к работе Джеймса Хьюза
«Гражданин-киборг». Хьюз ошибочно приписывает Джулиану Хаксли
первенство в употреблении термина «трансгуманизм».
Хотя Хаксли, возможно, действительно стал первым мыслителем,
употребившим это слово в его современном значении, Хьюз ошибочно
указывает на книгу «Религия без откровения» 1927 года. Тем не менее,
отрывок, который цитирует Хьюз, не встречается в этой книге и не
содержит никаких упоминаний о трансгуманизме. Несмотря на это, ряд
ученых повторяют эту ошибку в своих цитатах.
В последние годы большинство исследователей и журналистов
указывают на эссе Джулиана Хаксли «Новые бутылки для нового вина»
(1957) как на исходный источник термина «трансгуманизм». Однако
историк науки и религии Питер Харрисон, а также капеллан и теолог
Джозеф Волыняк опровергают это мнение, отмечая его ошибочность. Они
проследили истоки термина «трансгуманизм» до более раннего
использования в лекции Хаксли «Знание, мораль и судьба», состоящей из
двух частей и впервые опубликован в двух частях в журнале «Психиатрия»
в том же году [4]. Лекция была впоследствии перепечатана в книге «Новые
бутылки для нового вина» в отредактированном виде. Где он пишет: «The
human species can, if it wishes, transcend itself – not just sporadically, an
individual here in one way, an individual there in another way, but in its
entirety, as humanity. We need a name for this new belief. Perhaps
transhumanism will serve: man remaining man, but transcending himself, by
realizing new possibilities of and for his human nature»(«Человеческий вид
может, если пожелает, превзойти себя - не только спорадически,
индивидуума здесь, индивидуум там, но в целом, как человечество. Нам
нужно имя для эта новая вера. Возможно, трансгуманизм подойдет:
человек остается человеком, но превосходит себя, познавая новые
возможности своей человеческой природы») [5,17].
Исследование происхождения термина «трансгуманизм» раскрывает
сложную историю концепта, который играет значительную роль в
современных философских и научных дискурсах. Анализ показывает, что,
несмотря на распространённое мнение о том, что эссе Джулиана Хаксли
«Новые бутылки для нового вина» (1957) является первоисточником
термина, существовали более ранние упоминания в его лекции «Знание,
мораль и судьба». Эти ошибки в ссылках на первоисточники
SOLUTION OF SOCIAL PROBLEMS IN
MANAGEMENT AND ECONOMY
International scientific-online conference
83
подчёркивают важность тщательного исторического исследования и
критического анализа источников. Понимание истинных истоков и
развития
трансгуманизма
позволяет
не
только
правильно
интерпретировать его современное значение, но и оценить его влияние на
дальнейшее развитие философских и научных идей. В итоге, точное
установление происхождения термина способствует более глубокому
пониманию и дальнейшему развитию трансгуманистической мысли, что
особенно важно в контексте непрерывно развивающихся технологий и их
влияния на человеческое общество.
Литература:
1.
Dante Alighieri, Divina Commedia di Dante: Paradiso, Project Gutenberg,
August 1997, http://www.gutenberg.org/cache/epub/999/pg999-images.html
2.
Max More, “The Philosophy of Transhumanism,” in The Transhumanist
Reader, ed. Max More and Natasha Vita-More (Oxford: Wiley-Blackwell, 2013),
kindle, 8. Dante’s use of the term transumanar was also been discussed by the
theologian Ronald Cole Turner in: “Going beyond the Human: Christians and
other Transhumanists,” Theology and Science 13.2 (2015).
3.
Pierre Teilhard de Chardin, The Future of Man, trans. Norman Denny,
(London: Collins, 1964 [1959]), 241.
4.
Peter Harrison and Joseph Wolyniak, “The History of ‘Transhumanism’”
Notes and Queries 62, no .3 (2015), 466.
5.
Huxley, New Bottles for New Wine, 17.
