SOLUTION OF SOCIAL PROBLEMS IN
MANAGEMENT AND ECONOMY
International scientific-online conference
158
МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ ФИКХА В ПРАВОВОЙ
МЫСЛИ ИМАМА АС-САРАХСИ И ИХ ВЛИЯНИЕ НА
СТАНОВЛЕНИЕ ХАНАФИТСКОЙ ШКОЛЫ
Абдурахмонова Озода Хайрулла кизи
Ташкентский государственный юридический университет
Тел: +998 77 3228877
Abdurakhmanova.ozoda@gmail.com
https://doi.org/10.5281/zenodo.15581069
Аннотация
В статье рассматриваются методологические основы исламского
права, разработанные имамом ас-Сарахси, видным представителем
ханафитской школы XI века. На основе анализа его фундаментального
труда «Усуль ас-Сарахси» автор исследует такие правовые категории, как
кияс (аналогия), истихсан (юридическое предпочтение), иджтихад
(самостоятельное суждение), иджма (консенсус), истисхаб (презумпция
сохранения статуса) и урф (обычай).
Ключевые слова:
усуль аль-фикх, ас-Сарахси, ханафитская школа,
кияс, истихсан, иджма, иджтихад, исламское право, методология.
Abstract
This article explores the methodological foundations of Islamic
jurisprudence developed by Imam al-Sarakhsi, a prominent representative of
the 11th-century Hanafi school. Based on a detailed examination of his seminal
work Usul al-Sarakhsi, the study analyzes key legal instruments such as qiyas
(analogy), istihsan (juristic preference), ijtihad (independent reasoning), ijma
(consensus), istishab (presumption of continuity), and ‘urf (custom).
Keywords usul al-fiqh, al-Sarakhsi, Hanafi school, qiyas, istihsan, ijma,
ijtihad, Islamic law, methodology.
Annotatsiya
Mazkur maqolada XI asrning mashhur hanafiy faqihi bo‘lgan Imom as-
Saraxsiy tomonidan ishlab chiqilgan islomiy huquq metodologiyasi tahlil
qilinadi. Asosiy manba sifatida «Usul as-Saraxsiy» asariga tayangan holda,
maqolada qiyos, istihson, ijtihod, ijmo’, istishhob va urf kabi asosiy huquqiy
vositalarning nazariy asoslari va amaliy qo‘llanishi yoritilgan.
Kalit so‘zlar:
usul al-fiqh, as-Saraxsiy, hanafiy mazhabi, qiyos, istihson,
ijmo’, ijtihod, islom huquqi, metodologiya.
Методология исламского права как совокупность принципов и
инструментов, регулирующих процесс правотворчества, формировалась в
течение нескольких веков, пройдя путь от эмпирической практики первых
SOLUTION OF SOCIAL PROBLEMS IN
MANAGEMENT AND ECONOMY
International scientific-online conference
159
поколений мусульман до сложной научной системы, получившей название
усуль аль-фикх. Среди множества мыслителей, оставивших значительный
след в развитии этой дисциплины, особое место занимает имам Абу Бакр
Мухаммад ибн Ахмад ас-Сарахси (ум. ок. 1090). Его труды, прежде всего
«аль-Мабсут» и «Усуль ас-Сарахси», отражают не только зрелость
ханафитской школы, но и высочайший уровень юридического анализа,
способного обеспечить правовую преемственность и адаптацию к новым
реалиям.
Несмотря на то, что фигура ас-Сарахси пользуется уважением в
мусульманском научном сообществе, его вклад в систематизацию и
развитие
методологических
основ
исламского
права
остаётся
недостаточно изученным в контексте современной правовой теории.
Актуальность обращения к его правовой мысли сегодня обусловлена как
внутренними вызовами мусульманских обществ, нуждающихся в
обновлении правового дискурса, так и внешними — связанными с
поиском точки соприкосновения между традицией и современными
правами человека. Основная исследовательская проблема данной статьи
заключается в следующем: каким образом методологические установки
ас-Сарахси — особенно в отношении кияса, истихсана, иджтихада, иджмы
и других вспомогательных принципов — могут быть переосмыслены как
живой правовой механизм, а не только историческое наследие?
Ас-Сарахси рассматривает усуль аль-фикх как самостоятельную
правовую дисциплину, охватывающую не только способ толкования
текстов, но и теоретическую модель соотношения между различными
источниками шариата. Он последовательно делит доказательства на
«аслийя» (основные) и «тали» (вспомогательные), определяя первую
категорию как безусловно обязательную. К числу «аслийя» он относит
Коран, Сунну, иджму и кияс, которые рассматриваются как основа любой
фетвы. В «Усуль ас-Сарахси» он подчёркивает, что: «те доказательства, о
которых имеется общее согласие, обладают обязательной природой, и на
них строится основа фикха» .
Однако в случае отсутствия прямого текста или консенсуса учёных, ас-
Сарахси допускает применение вспомогательных доказательств —
истихсана, маслахи, истисхаба, урфа, мнений сподвижников и даже
положений прежних откровений. Его подход при этом остаётся
рационалистическим: любое отклонение от текстуального подхода
должно быть чётко обосновано как необходимое и полезное.
SOLUTION OF SOCIAL PROBLEMS IN
MANAGEMENT AND ECONOMY
International scientific-online conference
160
Кияс — одна из центральных методологических опор ас-Сарахси. Он
понимает кияс как перенос правового постановления на аналогичный
случай при наличии общей эффективной причины (‘илля). На примере
запрета вина из-за его опьяняющего действия, ас-Сарахси обосновывает
запрет всех веществ с аналогичным эффектом. Он пишет: «Если правовая
причина (‘илля) очевидна и присутствует в обеих ситуациях, то к новой
ситуации применимо то же постановление, что и к исходной» .
Однако ас-Сарахси далеко не всегда удовлетворяется результатом,
полученным в результате формального применения аналогии. Он
демонстрирует глубокую правовую интуицию, позволяющую ему видеть
границы применимости кияса. Там, где кияс приводит к результату,
противоречащему справедливости, он прибегает к истихсану. Этот
принцип, особенно характерный для ханафитской школы, позволяет
отказаться от очевидного кияса в пользу более обоснованного, скрытого
довода. В «Усуль ас-Сарахси» он пишет: «Истихсан — это предпочтение
более сильного довода при наличии явного противоречия между
формальной аналогией и справедливым решением» .
Типичным примером, который приводит ас-Сарахси, служит ситуация
с договором хранения. По букве закона хранитель не несёт
ответственности за утрату вещи без своей вины. Однако если он
пользовался этой вещью, ханафитское право в силу истихсана возлагает на
него ответственность. Таким образом, истихсан работает как механизм,
обеспечивающий соответствие между правовой формой и содержанием
справедливости.
Особую значимость в правовой системе ас-Сарахси приобретает
иджтихад. Он рассматривает его как высшее проявление усилий
правоведа, необходимое в случае отсутствия ясных текстов. В «Усуль ас-
Сарахси» , ссылаясь на хадис о Муазе ибн Джабале, имам подчёркивает
легитимность использования разума в правоприменительной практике:
«Когда отсутствует ясное указание, правовед обязан прибегнуть к
разумному суждению (ра’й), как это делали сподвижники Пророка». В этом
контексте иджтихад представляется не столько исключением, сколько
естественным продолжением текстов, раскрывающим их скрытые смыслы
и применимость к новым условиям.
Кроме рациональных инструментов, ас-Сарахси активно использует и
источники, обеспечивающие правовую стабильность. Иджма — консенсус
учёных — признаётся им как один из столпов шариата. В «Усуль ас-
SOLUTION OF SOCIAL PROBLEMS IN
MANAGEMENT AND ECONOMY
International scientific-online conference
161
Сарахси он пишет: «То, на чём сошлись учёные исламской общины, не
может быть пересмотрено — ибо это и есть выражение мудрости уммы» .
При этом он проводит различие между иджмой сподвижников — как
наиболее надёжной — и консенсусом позднейших поколений, который
допускает вероятность множественности мнений.
Истисхаб, или презумпция сохранения прежнего состояния, у ас-
Сарахси играет роль логико-правового средства в условиях отсутствия
иных доказательств. В «Усуль ас-Сарахси» он приводит следующий
принцип: «Асль — сохранение прежнего статуса до появления твёрдого
доказательства обратного» . Это позволяет, к примеру, считать человека
свободным, пока не доказано рабство, или считать сделку действительной,
пока не выявлены основания для её расторжения. Истисхаб обеспечивает
определённость и последовательность правовой системы.
Особый интерес вызывает подход ас-Сарахси к урфу — обычаю. В
ханафитской методологии урф признаётся условно допустимым
доказательством, особенно в вопросах гражданского и семейного права.
Ас-Сарахси в «Усуль ас-Сарахси» подчёркивает: «То, что получило
признание среди людей и не противоречит шариату, может служить
основой для правового суждения» . В частности, он допускает
использование местных терминов в договорах, установление махра по
региональной практике, и даже признание некоторых традиций, если они
не нарушают принципов шариата.
Таким образом, вся методологическая система ас-Сарахси основана на
балансе между разумом и текстом, универсализмом и конкретикой,
принципами и практикой. Он демонстрирует, что фикх — это не просто
собрание предписаний, а живая правовая система, способная развиваться,
адаптироваться и отвечать на вызовы времени, не утратив при этом своей
аутентичности.
В заключение следует отметить, что методология, предложенная ас-
Сарахси, обладает не только историческим, но и современным значением.
Его подход позволяет интегрировать классические методы правового
анализа с новыми реалиями, обеспечивая гибкость, устойчивость и
справедливость
исламской
правовой
системы.
Решение
сформулированной в начале статьи научной проблемы заключается в
следующем: труды ас-Сарахси должны быть не только предметом
ретроспективного изучения, но и основой для современного исламского
правотворчества. Их методологическая зрелость, интеллектуальная
SOLUTION OF SOCIAL PROBLEMS IN
MANAGEMENT AND ECONOMY
International scientific-online conference
162
глубина и правовой гуманизм делают их незаменимыми в поиске
справедливого и актуального шариатского законодательства XXI века.
Список использованной литературы:
1.
Le grand livre de la conduite de l’État / Ach-Chaibani, commenté par as-
Sarakhsi ; traduit par M. Hamidullah. – Ankara: Türkiye Diyanet Vakfı, 1989–
1991. – 4 vols.
2.
Okic T. Şemsu’l-Eimme es-Serahsi’nin Şerhu’s-Siyeri’l-Kebir’inin Türkçe
Tercemesi ve Mütercim Muhammed Münib Ayıntabi’nin Diğer Eserleri // İslam
Tetkikleri Dergisi. – 2013. – C. 21. – S. 27–42.
3.
Qosimov M. Hanafi jurisprudence in Mavarannahr and the role of Shamsu-
l-aimma Imam al-Sarakhsi in it // The Light of Islam. – Tashkent: International
Islamic Academy of Uzbekistan, 2018 (Special Issue). – P. 16–22.
4.
Şemsu’l-Eimme es-Serahsi. Şerhu’s-Siyeri’l-Kebir. Türkçe tercüme:
Muhammed Münib Ayıntabi. – İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, 2013 /
1434. – 4 cilt.
5.
Ас-Сарахси Абу Бакр Мухаммад ибн Ахмад. Усулю-с-Сарахси. В 2 т. Т.
1. – Стамбул: Darü’l-Fünûn Yayınları, 1981. (на тур. яз.)
6.
Юнусов
Ҳ.
Ислом
халқаро
ҳуқуқи
тамойиллари
//
Демократлаштириш ва инсон ҳуқуқлари. Илмий-маърифий журнал. –
Тошкент, 2021. – № 4 (67). – Б. 20–27.
7.
Юнусов Ҳ. Ислом халқаро ҳуқуқи: шаклланиши, ривожланиши ва
ўзига хос хусусиятлари // Ислом тафаккури. Илмий-маърифий, диний-
маданий, ахборот нашри. – Тошкент: Ўзбекистон халқаро ислом
академияси, 2021 (махсус сон). – Б. 15–22.
