International scientific journal
“Interpretation and researches”
Volume 1 issue 12 (58) | ISSN: 2181-4163 | Impact Factor: 8.2
166
ЖИЗНЬ И УЧЕНИЕ БАХОУДДИНА НАКШБАНДА
Наврузова Гулчехра Нигматовна
доктор философских наук, профессор,
Бухарский инженерно-технологический институт (Узбекистан)
Email: malikova_a@mail.ru
Аннотация:
В статье раскрываются основы учения «Тариката –
Ходжагона» Б.Накшбанди и основы учения «Накшбандия». Раскрываются
нравственные и духовные аспекты учения «Накшбандия», его роль в
воспитании современной молодежи.
Ключевые слова:
Накшбандия, Тарикат, Ходжагон, Пир, Ходжа, Шайх
(шейх),
нравственность,
духовность,
духовный
настоятель,
мюрид,
просвещение.
Annotation:
The article composes of information about main basis of way of
living “Tariqat – Khojagon” and Naqshbandiya. The moral and spiritual aspects of
“Tariqat – Naqshbandiya” and its importance in bringing up the yourth are
discovered.
Key words:
Naqshbandi, Tariqat, Khojagon, Pir, Khoja, Sheikh, morality,
spirituality, spiritual tutor, murid, enlightenment.
Мухаммад ибн Мухаммад Бухорий – один из выдающихся личностей
человечества, уважаемый сын, гордость узбекского народа, истинный
просветитель Бухары, прославивший свой город на весь мир и до сих пор
почитаемый во всем мире. Он известен во всем мире под такими именами как:
Бахоуддин, Шох Накшбанд (правитель резчиков узоров), Ходжаи Бузург
(Святейший) и Балогардон (защитник от бед). Основатель учения Накшбандия,
один из семи (седьмой) пиров Бухары (пир – святейший).
Многие ученые и философы Востока такие, как Салохиддин ибн Муборак
в «Анис ут-толибин ва уддат ус-соликин» (Учение праведников и праведных),
Мухаммад Бокир в «Макомота Хазрат Хожа Накшбанд» (Статус святого Ходжи
Накшбанд), Мухаммад Порсо в «Рисолаи Кудсия» (Статус Святых), Якуба
Чархи «Рисолаи унсия» (Статус праведника), писали о жизненном пути и
учении Бахоуддина Накшбанда. Позже на основе этих источников Абдурахман
Джами, Алишер Наваи в таких произведениях как рисола (брошюра), макомот
(статус), тазкира (описание) дают следующую информацию о Бахоуддине
Накшбанде.
Бахоуддин Накшбанд родился в месяце Мухаррам 718 года по
мусульманскому календарю, что совпадает по времени приблизительно с 5
International scientific journal
“Interpretation and researches”
Volume 1 issue 12 (58) | ISSN: 2181-4163 | Impact Factor: 8.2
167
марта по 3 апреля 1318 года от Рождества Христова в селении Касри Хиндувон
недалеко от Бухары, сейчас это место находится в Каганском районе Бухарской
области. Это селение после рождения Бахоуддина Накшбанда называлась
Касри Орифон, до сих пор называется и известно для паломников под этим
названием.
Настоящее имя Бахоуддина Накшбанда – Мухаммад Бахоуддин – название
лишь его статуса достижений и величия. Бахо – с арабского означает цена,
красота, точность, безукоризненность. Мухаммад ибн Мухаммад аль-Бухорий
достиг таких вершин, что глядя на него можно увидеть истинную цену и
красоту истинной веры ислама, озаряющая мысли и сердце верующего в бога
человека.
Имя Шох Накшбанд (правитель резчиков узоров) получил вязанием и
нанесением узоров на материю – кимхоб (кимхоб – специальная материя,
приготовленная из верблюжей шерсти и шелка по специальным технологиям,
сейчас эта технология утрачена безвозвратно) от своего отца. На самом деле
имя Бахоуддин Наккоши Азал – означает переплетение в его сердце Аллаха
(господа), и своим поведением и нравоучением умение связать в душах людей
тонкую нить, переплетенную узорами веры, правды, истины, которые легли в
основу его учений. Бахоуддин проповедовал: «Накш банд, ба дил банд» (плети
узор, узор – сердца). Истинный смысл имени Бахоуддина Накшбанда раскрыл
Алишер Наваи в своем произведении «Хамса», в первой книге «Хайрат ул
Аброр» (Смятение праведников).
Ещё до рождения Бахоуддина Накшбанда, пророчивший его появление на
свет Мухаммад Бобои Самосий (умер – 1336 году) нарекает его Балогардоном.
Балогардон – означает защитник от бед. Это имя дано Бахоуддину из-за
божественности его личности, показывает его чистоту и безупречность перед
господом, прочитанные им молитвы достигали небес, и люди могли
безбоязненно просыпаться ото сна, будучи уверенными, что молитвы
оберегают их от невзгод и бед, и те кто находился с ним рядом и окружающие
его люди выбирались из бездны духовной бедности, пробуждались и
становились трезвыми от земных благ.
Мухаммад Порсо в «Рисолаи Кудсия» (Статус Святых) писал о прекрасных
качествах Бахоуддина следующие строки:
Гашт бе кибру, риёю, кина,
Нур и қудсиро руҳаш оина,
В-он лиқои ў жавоби ҳар савол,
Мушкул аз вай ҳал шавад бе қилу қол [3:36].
(Без пафоса и обид,
Превратился в зеркало души
International scientific journal
“Interpretation and researches”
Volume 1 issue 12 (58) | ISSN: 2181-4163 | Impact Factor: 8.2
168
Лишь один его взгляд
Решит все беды и в тиши)
Отец Бахоуддина Накшбанд Сайид Мухаммад Бухорий ибн Сайид
Жалолиддин был ремесленником – ткачём материи кимхоб. Мать была родом
из потомков Ходжаи Хизир (Ходжа Хизир – один из приближённых пророка
Мухаммеда). В источниках говорится о чистоте и приближенности к господу
родословной Бахоуддина Накшбанда.
Еще трехдневного младенца Бахоуддина Накшбанда берет на воспитание
Мухаммад Бобои Самосий, и до конца своей жизни остается его духовным
наставником. Бахоуддин Накшбанд говорил: «Мы получили нравственное
воспитание и учение у Шейха Мухаммада Бобои Самосий» («Биз талкини
зикрни бузургвор Шайх Хожа Мухаммад Бобои Самосийдан олганмиз»).
Бахоуддин подчинялся тайнам разума. В 18 лет Бахоуддину провели обряд
женитьбы. Дедушка Бахоуддина помог ему получить образование у ведущих
учителей наставников того времени в Самарканде.
По велению высших сил Бахоуддина Накшбанда духовно обучал
Абдухолик Гиждувоний – Ходжаи Жахон (Ходжа Мира) (умер 1220 году),
учения и духовность которого легли в основу учения «Тарикат». Благодаря ему
Накшбанд достиг уровня – увайс (блаженного). По велению А.Гиждувоний
Накшбанд встречается с Амиром Кулолом (умер 1370 году) и обучается у него.
Еще по велению Абдухолика Гиждувоний о Бахоуддине Накшбанде узнает
Ходжа Али Рометаний (умер 1321 году), а так же дает свое благословение
Мухаммад Бобои Самосий, после чего у Накшбанда появляется священный луч.
Поэтому Накшбанд говорит «Мы - мюриды Ходжи Азизон» (мюриды – святые
почитатели и последователи). По наставлению Ходжаи Жахон Накшбанд
изучает хадисы у Кишлокий. По некоторым источникам Бахоуддин так же
изучает хадисы и у Деггароний.
Еще когда Накшбанд изучал основы Ходжагон у Ходжи Амир Кулола, ему
приснился один из пиров учения «Яссавия» одного из основопологающих
столпов учения «Тарикат», Хаким ота – Сулаймон Бокиргоний, где тот
направляет его на обучение к турецкому певцу хадисов Халилу-ота. В 1336
году Накшбанд приблизительно осенью встречается в Бухаре с Халилом ота и
становится его мюридом, затем, 12 лет обучается у него. Бахоуддин в течении
шести лет с 1336-1341 годы служит у Халил ота. Дж.С.Тримингэм пишет:
«Халил ота был сыном Ясавуров одного из чигатайских ханов и с 1341-1347
годы был Султаном».
В 1341 году Халил ота становится Султаном Халилом и его нарекают
Гозонханом. Во время его правления Бахоуддин Накшбанд продолжает
служить ему и обучаться у него. После крушения султаната Гозонхана 29-
International scientific journal
“Interpretation and researches”
Volume 1 issue 12 (58) | ISSN: 2181-4163 | Impact Factor: 8.2
169
летний Бахоуддин заселяется в селении Ревартун и там проводит оставшуюся
жизнь.
После Халила ота – Султана Халила он обучался 7 лет у Амира Кулола,
основываясь на источники с 1347-1354 годы. С 1354-1360 годы служит у Орифа
Деггарий и обучается у Шейха Кусам. С 1361 года начинает создавать
самостоятельно учение «Тарикат».
Бахоуддин обучается у таких известнейших Шейхов своего времени, как
Абдухолик Гиждувоний и Хазрат Азизон, Мухаммад Бобои Самосий и Хазрат
Амир Кулол, Ориф Деггароний. С Хазратом Азизон он был связан духовно, при
жизни Бахоуддин и Хазрат Азизон не встречались (тот навещал Бахоуддина во
снах). А также обучался у пиров «Яссавия» Халила ота, Шейха Кусама, у
которых перенимал самые передовые мысли достижения совершенствования
человека, на основе чего он начал разрабатывать новое учение
совершенствования. После смерти Амира Кулола в 1370 году самостоятельно
организовывает новое учение в «Тарикате». Это учение называется
«Накшбандия», которая зарождается в Бухаре, после чего становится всемирно
известным течением учения «тарикат».
Согласно источникам Бахоуддин Накшбанд в 1387 году говорит: «Вот уже
22 года мы добиваемся тариката Хакима Термизий, и все наши старания
тщетны». Как известно с 1365-1387 годы он глубоко изучает первое в Средней
Азии
учение
«тасаввуф»
как
направления
учения
«тарикат»,
основоположником которого является автор многих научных и теологических
произведений Хаким Термизий. Бахоуддин Накшбанд духовно обучался у
Хакима Термизий. В источниках так же говорится, что Накшбанд обучался
духовно у Увайса Караний, Мансура Халложа, Боязида Бистомий, Жунайда
Багдодий, обращался к духам великих учителей, чьи духовные наставления
легли в основу формирования учения «накшбандия».
Бахоуддин Накшбанд дважды совершал хадж, и во второй раз встретился с
Зайниддином Тойибодий.
Бахоуддин в своем духовном озарении упоминает о некоем духовном
наставнике, но имени не называет. «В начале порыва гнева сначала усмири
свой пыл и гнев, алчность и жадность», - учит наставник,- «Потом найди ключ
к сердцу людей, в особенности, к людям нуждающихся в помощи и жалости,
будь уважителен и стеснителен в общении. После того как выполнил это,
приручи животных, будь терпелив», - продолжает наставник. После таких
наставлений Бахоуддин начинает ухаживать за собаками для воспитания силы и
воли к терпимости, после чего Накшбанд поступает на дорожную службу, то
есть ходит по улицам и прибирает на улицах то, что может, навредить людям
или их здоровью. В источниках пишется: «За эти семь лет подол ни разу не
International scientific journal
“Interpretation and researches”
Volume 1 issue 12 (58) | ISSN: 2181-4163 | Impact Factor: 8.2
170
освободился от песка и грязи, как велели мне мои наставники, я так и поступал,
все, что происходило со мной, я полностью осознавал и обдумывал, и это
давало мне силы, я чувствовал озарение», – говорил Бахоуддин. Этого
наставника он представлял Ходжа Хизр. Потому что, в озарении всех святых
есть заслуга – Ходжи Хизра. Благодаря Ходже Хизру, Бахоуддин относился с
любовью к людям, животным, ко всему окружающему миру. Накшбанд
утверждает, что все это проходит через человека в его рутинной жизни, если
тот сможет поставить перед собой более благородные намерения, чем земные
богатства, секундное удовольствие, алчность и жадность, если научится видеть
истинную веру, веру в себя и господа. Все эти негативные пороки человека
возникают от алчности и жадности, сумев усмирить это, человек может достичь
духовного озарения, все эти его учения и качества легли в основу его учения
«накшбандия», и это учение считается высшей степенью учения «тасаввуф».
Для духовного озарения Бахоуддин Накшбанд приводит множества примеров в
источниках связанных с накшбандией. «В начале пути нас было 200 человек,
моё предназначение было пройти путь, достичь духовного совершенствования,
и я опередил их и пришел к истинной вере». Здесь велика роль «химмат»
(воли). «Химмат» с арабского означает воля, сила духа, настойчивость и вера,
энтузиазм и упорства. Это значит, ставший на истинный путь, должен быть
терпеливым, настойчивым, усердным и волевым человеком. Накшбанд говорил
ученикам: «Однажды встав на этот путь (химмат), вы должны идти до конца, и
обойти меня на этом пути, иначе не прощу вам этого». В источнике пишется,
что Бахоуддин 7 лет находился в раздумье.
В 1370 году Бахоуддин Накшбанд создает новый путь совершенствования.
Этот путь назван его именем «накшбандия». В основе этого пути лежат 11
принципов. В учение накшбандия были взяты 8 принципов учения «ходжагон»
и добавлены 3 новых принципа, которые могут вывести людей из забвения и
мрака, непонимания истинного предназначения человека, и направляют на
истинный путь, путь веры в господа. Для совершенствования человечества
Накшбанд вводит три новых принципа: «Вакуфу замони» (законы времени) –
быть в курсе времени и идти в ногу со временем, «Вакуфу адади» (законы
бытия) – знать законы бытия, уметь различать истину от лжи, «Вакуфу калби»
(законы души) – взглянуть в души людей и поступать так как велит сердце и
господь, уметь слышать зов сердца и голос разума. Накшбанд обогатил понятия
тасаввуфа о душе, времени и числе, открыл новые черты и одним из первых
ввел в практику применения для совершенствования человека. Учение,
основанное Бахоуддином Накшбандом «Накшбандия» имеет мировое значение.
Алоуддин Аттор, Мухаммад Порсо, Алоуддин Гиждувоний, Якуби Чархий
усовершенствовали это учение, Ходжа Ахрор Валий распространил это учение
International scientific journal
“Interpretation and researches”
Volume 1 issue 12 (58) | ISSN: 2181-4163 | Impact Factor: 8.2
171
на весь мир под названиями «накшбандия – мужаддидия», «накшбандия –
холидия».
Бахоуддин Накшбанд умер в 791 году по мусульманскому и в 1389 году по
христианскому календарю 2 марта. Могила его находится в кишлаке Касри
Орифон, недалеко от Бухары и является местом паломничества.
Бахоуддин Накшбанд знал арабский, тюрский и персидский языки. Он
считается столпом своего времени, изучавший Коран и хадисы, святейший муж
и праведник, получивший ещё при жизни имя святейшего Шох Накшбанд
(правитель резчиков узоров). Этот святейший человек оставил в наследство
учение «накшбандия» и связанное с ним произведение «Аврод». В Санкт-
Петербурге нам посчастливилось найти копию произведения «Аврод» и
перевести. А так же удалось узнать о четырех комментариях к этому
произведению. О словах Бахоуддина Накшбанда, посвященных просвещению,
написано в трудах Мухаммада Порсо «Рисолаи кудсия» и Якуба Чархий
«Рисолаи унсия». Понять истинный смысл слов Накшбанда, посвященных
просвещению намного трудно, и поэтому, в произведении «Рисолаи кудсия»
Мухаммада Порсо автор дает полные комментарии по этому поводу.
Сохранились строчные и надстрочные наставления и комментарии Накшбанда.
Первые учения священного и духовного нравоучения сохранились во
многих комментариях и нравоучениях последователей накшбандия. В
частности в прозаических формах произведений, посвященных изучению
накшбандия и учению тасаввуф, сохранились изречения самого Накшбанда,
адресованные ученикам и последователям учений.
Сохранились и четверостишья самого Накшбанда. В источнике его
спрашивают: «Почему вы не нанимаете прислугу?». На что тот отвечает:
«Рабство и рабовладение не приемлемо с моим предназначением Ходжи» и
вместе с таким ответом приводится следующее четверостишие:
На моро мафрашу, на мафрашкаш,
На ғуломони турку тиркашкаш.
Ҳама шаб, чун сагони қаҳдоний,
Сар ба дум оварам ва биҳусбам хваш [1:38].
(Нет у меня ни богатства, ни слуг,
Нет ни рабов, ни опор, ну и что ж?
И по ночам как пес упал я в стог,
Сплю укутавшись, и я хорош)
В источнике говорится об авторстве Накшбанда в следующих строках:
Ҳеч мо не ва ҳеч мо кам не,
Аз паи ҳеч ҳеч мо ғам не.
Жанда дар пушт, пушт гўристон,
International scientific journal
“Interpretation and researches”
Volume 1 issue 12 (58) | ISSN: 2181-4163 | Impact Factor: 8.2
172
Гар бимирем ҳеч мотам не.
(Не имея ни чего, не богаты и не бедны,
И не думаем мы ни о чем.
Не беспокоимся о дне насущном,
И, умерев лишь, мы все поймем,
Что все это лишь напрасно.)
В источнике подтверждается авторство этих строк, принадлежащих
Накшбанду.
О пути Бахауддина Накшбанда - тарикат (развитие) говорит один из
первых его учеников Алоуддин Аттор: «Жизненный путь нашего Ходжи в
отречении от земных благ во благо человечества, одиночестве во имя господа.
Доказательством того является затворнический образ жизни его, где мысли и
труды направлены на благосостояние души человека». Понятие «факр» – вера в
господа и надежда только от него. В беседах Накшбанд твердит: «Молитва
состоит из десяти частей, девять из которых содержит поиск чистоты помыслов
и только одна часть другие молитвы». Поэтому девизом этого учения является
«Даст ба кору, Дил ба Ёр» (рука в работе, а душа и мысли думают о господе),
«Даст ба кору, тан дар бозор» (рука в работе, а тело на базаре) (базар – в смысле
среди «людей»), «Даст ба кору, мадад аз парвардигор» (руки в работе, помощь
от господа). В течение жизни Б.Накшбанд всегда употреблял только пищу
«халял» (халял – в смысле насущный хлеб добытый честным трудом, то есть не
ел хлеб с людьми порочными и добытый нечестным трудом) и завещал это
своим ученикам. Бахоуддин говорил: «Наш путь пролегает заветам Имама
Кушайрий и Фаридуддина Аттора». Значит Хазрат (святейший) знал заветы
этих мудрейших и следовал им. Жизненный путь и учение Накшбанда
соответствовали жизненному пути святейшего из святейших людей пророку
Мухаммаду (с.а.в.) и совпадает с его нравоучениями. Поэтому Абдурахман
Джамий писал о Бахоуддине Накшбанде следующие строки:
Сикка, ки дар Ясрибу Батҳо заданд,
Навбати охир ба Бухоро заданд.
Аз хатти он сикка нашуд баҳраманд,
Жуз дили бенақши Шаҳи Нақшбанд.
Он гуҳари пок на ҳар жо бувад,
Маъдани ў хоки Бухоро бувад.
(Мекка и Медина опечатаны святостью
И Бухара попала в лик
Святостью не смог уж упоиться,
И Накшбанд освятил тот миг.
Таких святых немало уж на свете,
International scientific journal
“Interpretation and researches”
Volume 1 issue 12 (58) | ISSN: 2181-4163 | Impact Factor: 8.2
173
Но Бахоуддинов уродила та земля,
И тем песком она и озарилась
святостью озарилась Бухара)
В 1993 году было широко отмечено 675-летие Бахоуддина Накшбанда.
Указом Президента Республики Узбекистан № Ф-4988 от 11 июля 2017 года «О
проведении 2018 году 700-летия Бахоуддина Накшбанда».
В заключении можно сказать:
- Бахауддин Накшбанд жил в XIV веке в Бухаре. Образованный,
познавший сущность бытия, приравненный к лику святых в шестнадцатом
поколении и седьмой пир (святейший) Бухары.
- Бахауддин Накшбанд - крупнейший представитель учения тасаввуф и
основатель учения накшбандия.
- Сохранились такие эпистолярные и прозаические произведения, как
«Аврод», посвященные просветительскому и духовному воспитанию человека.
- На основе созданного Бахауддином Накшбандом учения, продвигаются
идеи трудолюбия, гуманизма, просвещения, стремления к познанию бытия,
которые не утратили актуальность в современном мире.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ:
1. Абул Мухсин Мухаммад Бокир. Макомати хазрат хожа Накшбанд.
Бухоро: Бухорои Шариф, 1327 х.й. - Б 3. (с этого момента Макомот).
2. Алишер Навои. Полный сборник сочинений. 10 томов. 6 том. Хамса.
Хайрат ул-аброр. Ташкент. Изд. Им. Гафура Гуляма 2011 год. 82-85 стр.
3. Мухаммад Порсо. Рисолаи кудсия. Бухоро, 1327\1909. Бухарский музей
№12545, 36 стр.
4. Макомот. 15 стр.
5. Макомот. 17 стр.
6. Макомот. 16 стр.
7. Б.Накшбанд. Авроди Бахоия. Бухара. «Бухара», - 200 лет, 30 стр.
8. Макомот. 38 стр.
9. Макомот. 38 стр.
10. Шарафиддин Рокибий. Тарихи Томм. Ташкент, «Маънавият», 1998 год.
16 стр.
