➤

Развитие гражданского общества и изменения общественного сознания в период независимости Узбекистана

Аннотация

Актуальность и востребованность темы диссертации. Принимая во внимание демократическую политическую активность в развитых странах мира институты гражданского общества осуществляют контроль над государством. В этом процессе еще больше усиливается активность политических партий и институтов самоупраления. В объективе их внимания граждане предстают собой как важный объект развития негосударственного сектора. Организованы отделы комитета по делам семьи, пожилых, женщин и детей, постоянно увеличиваются количество фондов.
Исследование трансформационных процессов, протекающих в общественном сознание, диалектических связей между национальным менталитетом и демократическими воззрениями, деструктивное воздействие недемократического сознания на ообщественую мысль и социальное поведение, изучение его антигумманых и антидемократических особенностей и проявлений превратились в приоритетную задачу сегодняшнего дня. Необходимо подчеркнуть, что если у западных ученых склонность противопоставлять общественному сознанию личностный индивидуализм усиливается, то в воззрениях ученых Востока больше внимания уделяется социальным и общественным формам сознания.
В годы независимости превратились в приоритетные задачи развитие гражданского общества, широкое вовлечение людей в процесс демократических реформ. В этом направлении были созданы необходимые организационо-правовые основы, в частности, были разработаны и внедрены в жизнь более 200 законодательных документов, была принята концепция дальнейшего углубления демократических реформ и развития гражданского общества. Сегодня в процессе демократических преобразований и либерализации общества принимают активное участие более чем 9000 негосударственных организаций, 1513 средств массовой информации, более 10 тысяч махалли, около 100 общественных фондов. В результате этого коренным образом изменилось отношение граждан страны к общественным процессам, произошли положительные трансформационные процессы в общественном сознание. В то время как на идеологической площадке идет очень жесткая «борьба за сознание людей», глубокий научный анализ, происходящих в нем изменений, поиск решений существующих проблем являются актуальными и необходимыми.
Данная диссертационная работа в определенной степени в рамках темы исследования призвана служить решению задач, указаннных в Законах Республики Узбекистан № 337-1 от 26 декабря 1996 года «О политических партиях», № 763-1 от 14 апреля 1999 года «О негосударственных некоммерческих органиациях», № 527-11 от 29 августа 2003 года «Об общественных организациях», ЗРУ-№ 78 от 15 января 2007 года «О средствах массовой информации», ЗРУ-№ 350 от 22 апреля 2013 года «Об органах самоуправления граждан», в Указах Президента Республики Узбекистан УП № 4944 от 3 февраля 2017 года «О мерах по дальнейшему совершенствованию института махалли», УП № 4947 от 7 февраля 2017 года «О стратегии действий по дальнейшему развитию Республики Узбекистан», в Постановлении ПП № 2851 от 27 марта 2017 года «О дополнительных мерах по совершенствованию деятельности независимого Института по мониторингу формирования гражданского общества», а также в других нормативно-правовых документах.
Целью исследования является раскрытие закономерностей развития гражданского общества в Узбкистане, а также изменений, происходящих в общественном сознании.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
обоснована диалектическая связь развития гражданского общества в Узбекистане и компонентов форм общественного сознания (национального и этнического);
раскрываются содержательные и функциональные связи общественного и экономического сознания, через социокреативные, регулятивные и аподиктивные особенности субъективных и объективных факторов;
раскрываются с философской точки зрения направления новой деятельности субъектов в процессе развития гражданского общества в Узбекистане, а также становление системы новых духовных демократических ценностей, формирующие систему инновационных мировоззрений, основанных в общественном сознании на процессах глобализации модернизации;
раскрыт относительный характер самостоятельности общественного сознания в условиях развития гражданского общества в Узбекистане, выявлены особености его активного обратного воздействия на общественное процессы, определены особенности приемственности;
научно обосновано формирование в Узбекистане инновационного сознания и его креативных особенностей, объектированных в результате интеграционных процесссов и процессов модернизации.
Заключение
По результатам исследования докторской диссертации (DSc) «Развитие гражданского общества и изменения общественного сознания в период независимости Узбекистана» предлагаются следующие выводы:
1. Общественное сознание - явление проявляющееся через человеческое «Я». По «Я» не всегда удовлетворяется своим реальным состоянием, поэтому оно всегда стремится к внешнему миру, познанию его онтологических и социальных основ, законов. Таким образом происходит идентификация «Я» с коллективным, общественным «Мы», т.е. индивидуальное сознание становится общественным. Именно в этом превращении, прорастании проявляется оптимистичный, либо пессимистичный, альтруистичный, либо эгоистичный т.е. флюктуационный, волнообразный характер сознания.
2. Не только гражданское общество создает условия для трансформационных изменений в общественном сознании, но и общественное сознание оказывает перманентное воздействие на социальное бытие и развитие гражданского общества. Обнаруживается в субъективном плане социокреативное влияние общественного сознания на развитие гражданское общество и социальное бытие:
- в определении стратегической цели развития социума, общества;
- в «узбекской модели» перехода к рыночной экономике;
- в проявлении национального самосознания и менталитета;
- в политическом, экономическом сознании, в духовной культуре в целом;
- в эндотрансформационных и экзотрансформационных изменениях сознания личности.
А в плане объективации:
- в объективации принципов и идеалов национальной идеи;
- в участии населения в экономических, политических и духовных реформах;
- в усвоении и пропаганды общечеловеческих, национально-культурных, духовно-нравственных ценностей;
- в укрепления независимости и узбекской государственности;
- в воспитании нового, умеющего строить свое будущее поколения;
- в отстаивании и защите прав и свобод человека, либеральнодемократических ценностей, без чего невозможно развитие гражданского общества.
Необходимо подчеркнуть, что изучение трансформационных изменений в общественном сознании будет наиболее полным и адекватным лишь тогда, когда вышеназванные субъективные и объективные аспекты расематрываются в единстве, как консубстанциональная действительность.
3. Общественное сознание - это проявление субъективного феномена через интересы и потребности социального бытия. Знание законов социально-исторического прогресса, стратегических целей, задач и возможностей общества делает сознание общественным, его стремление социально значимым. Гражданское общество через свои интересы и потребности, институты формирует у людей социально-значимые установки, взгляды и мировоззрения, и тем самым создает социокреативную базу своего перманентного развития. Сегодня в Узбекистане гражданское общество развивается опираясь на социокреативные возможности общественного и национального сознания.
4. Общественное сознание можно классифицировать на индивидуальное, групповое, классовое; локальное, территориальное, общеэтническое; оптимистичекое или пессимистическое; творческое или разрушительное; интровертное или экстровертное. Оно, несмотря на формы классификации, всегда проявляет себе как субъективное отражение политических, экономических и духовных отношений общества, как отношения людей к объективному миру. Но этот процесс не пассивный, он, призывает человека к созданию той или иной социальной модели, проявлению своих социокреати вных способностей.
5. В общественном сознании, хотя преобладает интересы социума, важное место занимает «Я» личности. Демократическое правовое государство и гражданское общество защищает интересы человека через «Я» личности. Но восточная демократия не противопоставляет «Я» личности к «Мы» общества, во многих случаях акцент делается на интересы общественного развития. Противоречие между обществом и личностью возникающие часто на Западе, приводит к столкновению «Я» и «Мы», демократии и развития. Гражданское общество, строящееся в Узбекистане, опирается на гармонизацию отношений личности и общества, на принципы консенсуса и сотрудничества, поэтому оно является положительным опытом.
Этот опыт находит свое отражение в трансформационных процессах общественного сознания.
6. Общественное сознание как социальная жизнь, социальные отношения является социодинамичным явлением, поэтому в нем происходит флуктуационные процессы. Оказывая влияние политические, экономические и духовные факторы на сознание народа, нации, личности, формируют у них собственные мысли, мнения, взгляды. Поэтому общественное сознание должно быть исследовано через эти субъективные феномены и вместе с ними. Пет чистого и для самого себя существующего сознания; сознание всегда есть отражение объективных отношений. Изменение этих объективных отношений приводит к трансформации общественного сознания, но оно не отрицает социокреативной роли сознания.
7. Гражданское общество - это пространство, где созданы необходимые условия для расширения когнитивного демократизма, «Я» в сторону мира, общества, «Мы» в сторону социального демократизма. Сегодня в Узбекистане требуется активизации феномена сознания. Создание портала правительства и открытие Народных приемных, критический анализ происходящих явлений, объявленный Президентом Республики Узбекистана Ш.М. Мирзиеявым, как образ жизни, а также работа института общения с народом превратили общественное сознание в мощное орудие воздействия. Поддержка этой инициативы, которая присуща социальному демократизму, внедрение ее в качестве образа жизни тесно связаны с активизацией сознания как феноменального явления.
8. Формирование институтов гражданского общества не является самоцелью, оно должно способствовать развитию общественного и национального сознания. К сожалению, сегодня у этих институтов нет ясного представления и разработанных программ по этому вопросу. Поэтому необходимо систематически проводить мониторинг пропагантной, духовнопросветительской деятельности институтов гражданского общества, динамики их влияния на общественное сознание.

 

Тип источника: Авторефераты
Годы охвата с 1992
inLibrary
Google Scholar
Каталог авторефератов
Выпуск:
Отрасль знаний
CC BY f
1-53
191

Скачивания

Данные скачивания пока недоступны.
Поделиться
Скачать
Наркулов, С. (2023). Развитие гражданского общества и изменения общественного сознания в период независимости Узбекистана . Каталог авторефератов, 1(1), 1–53. извлечено от https://www.inlibrary.uz/index.php/autoabstract/article/view/71240
1
Цитаты
Crossref
Сrossref
Scopus
Scopus
Google
Google

Ключевые слова:

гражданская общества / политические партии / основа / процесс / формы

Аннотация

Актуальность и востребованность темы диссертации. Принимая во внимание демократическую политическую активность в развитых странах мира институты гражданского общества осуществляют контроль над государством. В этом процессе еще больше усиливается активность политических партий и институтов самоупраления. В объективе их внимания граждане предстают собой как важный объект развития негосударственного сектора. Организованы отделы комитета по делам семьи, пожилых, женщин и детей, постоянно увеличиваются количество фондов.
Исследование трансформационных процессов, протекающих в общественном сознание, диалектических связей между национальным менталитетом и демократическими воззрениями, деструктивное воздействие недемократического сознания на ообщественую мысль и социальное поведение, изучение его антигумманых и антидемократических особенностей и проявлений превратились в приоритетную задачу сегодняшнего дня. Необходимо подчеркнуть, что если у западных ученых склонность противопоставлять общественному сознанию личностный индивидуализм усиливается, то в воззрениях ученых Востока больше внимания уделяется социальным и общественным формам сознания.
В годы независимости превратились в приоритетные задачи развитие гражданского общества, широкое вовлечение людей в процесс демократических реформ. В этом направлении были созданы необходимые организационо-правовые основы, в частности, были разработаны и внедрены в жизнь более 200 законодательных документов, была принята концепция дальнейшего углубления демократических реформ и развития гражданского общества. Сегодня в процессе демократических преобразований и либерализации общества принимают активное участие более чем 9000 негосударственных организаций, 1513 средств массовой информации, более 10 тысяч махалли, около 100 общественных фондов. В результате этого коренным образом изменилось отношение граждан страны к общественным процессам, произошли положительные трансформационные процессы в общественном сознание. В то время как на идеологической площадке идет очень жесткая «борьба за сознание людей», глубокий научный анализ, происходящих в нем изменений, поиск решений существующих проблем являются актуальными и необходимыми.
Данная диссертационная работа в определенной степени в рамках темы исследования призвана служить решению задач, указаннных в Законах Республики Узбекистан № 337-1 от 26 декабря 1996 года «О политических партиях», № 763-1 от 14 апреля 1999 года «О негосударственных некоммерческих органиациях», № 527-11 от 29 августа 2003 года «Об общественных организациях», ЗРУ-№ 78 от 15 января 2007 года «О средствах массовой информации», ЗРУ-№ 350 от 22 апреля 2013 года «Об органах самоуправления граждан», в Указах Президента Республики Узбекистан УП № 4944 от 3 февраля 2017 года «О мерах по дальнейшему совершенствованию института махалли», УП № 4947 от 7 февраля 2017 года «О стратегии действий по дальнейшему развитию Республики Узбекистан», в Постановлении ПП № 2851 от 27 марта 2017 года «О дополнительных мерах по совершенствованию деятельности независимого Института по мониторингу формирования гражданского общества», а также в других нормативно-правовых документах.
Целью исследования является раскрытие закономерностей развития гражданского общества в Узбкистане, а также изменений, происходящих в общественном сознании.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
обоснована диалектическая связь развития гражданского общества в Узбекистане и компонентов форм общественного сознания (национального и этнического);
раскрываются содержательные и функциональные связи общественного и экономического сознания, через социокреативные, регулятивные и аподиктивные особенности субъективных и объективных факторов;
раскрываются с философской точки зрения направления новой деятельности субъектов в процессе развития гражданского общества в Узбекистане, а также становление системы новых духовных демократических ценностей, формирующие систему инновационных мировоззрений, основанных в общественном сознании на процессах глобализации модернизации;
раскрыт относительный характер самостоятельности общественного сознания в условиях развития гражданского общества в Узбекистане, выявлены особености его активного обратного воздействия на общественное процессы, определены особенности приемственности;
научно обосновано формирование в Узбекистане инновационного сознания и его креативных особенностей, объектированных в результате интеграционных процесссов и процессов модернизации.
Заключение
По результатам исследования докторской диссертации (DSc) «Развитие гражданского общества и изменения общественного сознания в период независимости Узбекистана» предлагаются следующие выводы:
1. Общественное сознание - явление проявляющееся через человеческое «Я». По «Я» не всегда удовлетворяется своим реальным состоянием, поэтому оно всегда стремится к внешнему миру, познанию его онтологических и социальных основ, законов. Таким образом происходит идентификация «Я» с коллективным, общественным «Мы», т.е. индивидуальное сознание становится общественным. Именно в этом превращении, прорастании проявляется оптимистичный, либо пессимистичный, альтруистичный, либо эгоистичный т.е. флюктуационный, волнообразный характер сознания.
2. Не только гражданское общество создает условия для трансформационных изменений в общественном сознании, но и общественное сознание оказывает перманентное воздействие на социальное бытие и развитие гражданского общества. Обнаруживается в субъективном плане социокреативное влияние общественного сознания на развитие гражданское общество и социальное бытие:
- в определении стратегической цели развития социума, общества;
- в «узбекской модели» перехода к рыночной экономике;
- в проявлении национального самосознания и менталитета;
- в политическом, экономическом сознании, в духовной культуре в целом;
- в эндотрансформационных и экзотрансформационных изменениях сознания личности.
А в плане объективации:
- в объективации принципов и идеалов национальной идеи;
- в участии населения в экономических, политических и духовных реформах;
- в усвоении и пропаганды общечеловеческих, национально-культурных, духовно-нравственных ценностей;
- в укрепления независимости и узбекской государственности;
- в воспитании нового, умеющего строить свое будущее поколения;
- в отстаивании и защите прав и свобод человека, либеральнодемократических ценностей, без чего невозможно развитие гражданского общества.
Необходимо подчеркнуть, что изучение трансформационных изменений в общественном сознании будет наиболее полным и адекватным лишь тогда, когда вышеназванные субъективные и объективные аспекты расематрываются в единстве, как консубстанциональная действительность.
3. Общественное сознание - это проявление субъективного феномена через интересы и потребности социального бытия. Знание законов социально-исторического прогресса, стратегических целей, задач и возможностей общества делает сознание общественным, его стремление социально значимым. Гражданское общество через свои интересы и потребности, институты формирует у людей социально-значимые установки, взгляды и мировоззрения, и тем самым создает социокреативную базу своего перманентного развития. Сегодня в Узбекистане гражданское общество развивается опираясь на социокреативные возможности общественного и национального сознания.
4. Общественное сознание можно классифицировать на индивидуальное, групповое, классовое; локальное, территориальное, общеэтническое; оптимистичекое или пессимистическое; творческое или разрушительное; интровертное или экстровертное. Оно, несмотря на формы классификации, всегда проявляет себе как субъективное отражение политических, экономических и духовных отношений общества, как отношения людей к объективному миру. Но этот процесс не пассивный, он, призывает человека к созданию той или иной социальной модели, проявлению своих социокреати вных способностей.
5. В общественном сознании, хотя преобладает интересы социума, важное место занимает «Я» личности. Демократическое правовое государство и гражданское общество защищает интересы человека через «Я» личности. Но восточная демократия не противопоставляет «Я» личности к «Мы» общества, во многих случаях акцент делается на интересы общественного развития. Противоречие между обществом и личностью возникающие часто на Западе, приводит к столкновению «Я» и «Мы», демократии и развития. Гражданское общество, строящееся в Узбекистане, опирается на гармонизацию отношений личности и общества, на принципы консенсуса и сотрудничества, поэтому оно является положительным опытом.
Этот опыт находит свое отражение в трансформационных процессах общественного сознания.
6. Общественное сознание как социальная жизнь, социальные отношения является социодинамичным явлением, поэтому в нем происходит флуктуационные процессы. Оказывая влияние политические, экономические и духовные факторы на сознание народа, нации, личности, формируют у них собственные мысли, мнения, взгляды. Поэтому общественное сознание должно быть исследовано через эти субъективные феномены и вместе с ними. Пет чистого и для самого себя существующего сознания; сознание всегда есть отражение объективных отношений. Изменение этих объективных отношений приводит к трансформации общественного сознания, но оно не отрицает социокреативной роли сознания.
7. Гражданское общество - это пространство, где созданы необходимые условия для расширения когнитивного демократизма, «Я» в сторону мира, общества, «Мы» в сторону социального демократизма. Сегодня в Узбекистане требуется активизации феномена сознания. Создание портала правительства и открытие Народных приемных, критический анализ происходящих явлений, объявленный Президентом Республики Узбекистана Ш.М. Мирзиеявым, как образ жизни, а также работа института общения с народом превратили общественное сознание в мощное орудие воздействия. Поддержка этой инициативы, которая присуща социальному демократизму, внедрение ее в качестве образа жизни тесно связаны с активизацией сознания как феноменального явления.
8. Формирование институтов гражданского общества не является самоцелью, оно должно способствовать развитию общественного и национального сознания. К сожалению, сегодня у этих институтов нет ясного представления и разработанных программ по этому вопросу. Поэтому необходимо систематически проводить мониторинг пропагантной, духовнопросветительской деятельности институтов гражданского общества, динамики их влияния на общественное сознание.

 


background image

1

ЎЗБЕКИСТОН МИЛЛИЙ УНИВЕРСИТЕТИ

ҲУЗУРИДАГИ ИЛМИЙ ДАРАЖАЛАР БЕРУВЧИ

DSc.27.06.2017.F.01.05 РАҚАМЛИ ИЛМИЙ КЕНГАШ

ЎЗБЕКИСТОН МИЛЛИЙ УНИВЕРСИТЕТИ








НАРКУЛОВ СУХРОБ ДУСМУРАТОВИЧ


МУСТАҚИЛЛИК ДАВРИДА ЎЗБЕКИСТОНДА ФУҚАРОЛИК

ЖАМИЯТИ РИВОЖЛАНИШИ ВА ИЖТИМОИЙ ОНГДАГИ

ЎЗГАРИШЛАР


09.00.04 – Ижтимоий фалсафа






ФАЛСАФА ФАНЛАРИ ДОКТОРИ (

DSc

) ДИССЕРТАЦИЯСИ

АВТОРЕФЕРАТИ






ТОШКЕНТ - 2018


background image

2

УЎК: 316.5:1:323:33.1:008 (575.1)


Фан доктори (DSc) диссертацияси автореферати мундарижаси

Оглавление автореферата диссертации доктора наук (DSc)

Contents of the Doctoral (DSc) Dissertation Abstract


Наркулов Сухроб Дусмуратович

Мустақиллик даврида Ўзбекистонда фуқаролик жамияти
ривожланиши ва ижтимоий онгдаги ўзгаришлар .................................

3



Наркулов Сухроб Дусмуратович

Развитие гражданского общества и изменения общественного
сознания в период независимости Узбекистана ...................................

24



Narkulov Sukhrob Dusmuratovich

The development of civil society and the changes in social mind during
Independence of Uzbekistan …………………………….............

46



Эълон қилинган ишлар рўйхати

Список опубликованных работ

List of published works ...............................................................................

50









background image

3

ЎЗБЕКИСТОН МИЛЛИЙ УНИВЕРСИТЕТИ

ҲУЗУРИДАГИ ИЛМИЙ ДАРАЖАЛАР БЕРУВЧИ

DSc.27.06.2017.F.01.05 РАҚАМЛИ ИЛМИЙ КЕНГАШ

ЎЗБЕКИСТОН МИЛЛИЙ УНИВЕРСИТЕТИ







НАРКУЛОВ СУХРОБ ДУСМУРАТОВИЧ



МУСТАҚИЛЛИК ДАВРИДА ЎЗБЕКИСТОНДА ФУҚАРОЛИК

ЖАМИЯТИ РИВОЖЛАНИШИ ВА ИЖТИМОИЙ ОНГДАГИ

ЎЗГАРИШЛАР



09.00.04 – Ижтимоий фалсафа






ФАЛСАФА ФАНЛАРИ ДОКТОРИ (

DSc

) ДИССЕРТАЦИЯСИ

АВТОРЕФЕРАТИ







Тошкент - 2018


background image

4

Фан доктори (DSc) диссертацияси мавзуси Ўзбекистон Республикаси Вазирлар

Маҳкамаси ҳузуридаги Олий аттестация комиссиясида В2017.2.DSc/Fal15 рақам билан
рўйхатга олинган.

Докторлик диссертацияси Ўзбекистон Миллий университетида бажарилган.

Диссертация автореферати уч тилда (ўзбек, рус, инглиз (резюме) Илмий кенгаш веб-

саҳифасида (www.fs-ik.uz) ва «ZiyoNet» ахборот-таълим порталида (

www.ziyonet.uz)

жойлаштирилган.

Илмий маслаҳатчи:

Абилов Ўрол Муродович

фалсафа фанлари доктори, профессор


Расмий оппонентлар:

Отамуродов Саъдулла Отамуродович

фалсафа фанлари доктори, профессор

Давронов Зиѐдулла Давронович

фалсафа фанлари доктори, профессор

Хайдаров Хуррам Фармонович

фалсафа фанлари доктори, профессор


Етакчи ташкилот:

Тошкент Давлат иқтисодиѐт университети


Диссертация ҳимояси Ўзбекистон Миллий университети ҳузуридаги DSc.27.06.2017.F.01.05

рақамли Илмий кенгашнинг 2018 йил «____» ________ соат 14

00

даги мажлисида бўлиб ўтади

(Манзил: 1000174, Тошкент шаҳри, Университет кўчаси, 4-уй. Ўзбекистон Миллий университети
Ижтимоий фанлар факультети биноси, 1-қават, 117-хона. Тел.: (+99871) 227-12-24; факс: (+99871)
246-53-21, (+99871) 246-02-24; e-mail:

nauka@nuu.uz

.).


Докторлик (DSc) диссертацияси билан Ўзбекистон Миллий университетининг Ахборот-

ресурс марказида танишиш мумкин ( __ рақам билан рўйхатга олинган). Манзил: 1000174,
Тошкент шаҳри, Университет кўчаси, 4-уй. ЎзМУ маъмурий биноси, 2-қават, 4-хона. Тел.:
(+99871) 236-46-55; факс: (+99871) 246-02-24.


Диссертация автореферати 2018 йил «____»____________ да тарқатилди.
(2018 йил «____» _____________ даги ____ рақамли реестр баѐнномаси).


Н.Ҳ.Ҳакимов

Илмий даражалар берувчи илмий

кенгаш раиси, ф.ф.д., профессор

О.Д.Нишанова

Илмий даражалар берувчи илмий

кенгаш илмий котиби, ф.ф.д.


М.Т.Жакбаров

Илмий даражалар берувчи илмий

кенгаш қошидаги илмий семинар

раиси, ф.ф.д.


background image

5

КИРИШ (докторлик диссертациясининг аннотацияси)

Диссертация мавзусининг долзарблиги ва зарурати.

Жаҳоннинг

ривожланган мамлакатларида фуқаролик жамияти институтлари демократик
сиѐсий фаолликни назарда тутган ҳолда давлат устидан назоратни амалга
оширмоқда. Бу жараѐнда сиѐсий партиялар ва ўз-ўзини бошқариш
институтлари фаоллиги тобора ортиб бормоқда. Фуқароларга нодавлат
секторни ривожлантиришнинг муҳим мақсадли объекти сифатида эътибор
қаратилмоқда. Оила, кексалар, аѐллар ва ѐшлар ишлари бўйича қўмитанинг
бўлимлари ташкил этилган, фондлар сони тобора ошиб бормоқда.

Дунѐда ижтимоий онгдаги трансформация жараѐнлари, миллий

менталитет билан демократик қарашлар ўртасидаги диалектик алоқалар,
нодемократик онгнинг ижтимоий фикр ва ижтимоий хулқ-атворга бузғунчи
таъсири, унинг ғайриинсоний ва ғайридемократик хусусиятларини ўрганиш
устувор вазифага айланган. Шунингдек, Ғарб олимларида жамият ижтимоий
онгига шахс индивидуализмини қарши қўйишга мойиллик кучли бўлса,
Шарқ олимлари жамоавийлик, ижтимоий онг шаклларига кўпроқ эътибор
қаратмоқдалар.

Мустақиллик йилларида мамлакатимизда фуқаролик жамиятини

ривожлантириш, кишиларни демократик ислоҳотларга кенг жалб этиш
устувор вазифага айланди. Бу борада зарур ташкилий-ҳуқуқий асослар
яратилди, хусусан, 200 дан ортиқ қонун ҳужжатлари ишлаб чиқилиб,
амалиѐтга жорий этилди, демократик ислоҳотларни янада чуқурлаштириш ва
фуқаролик жамиятини ривожлантириш концепцияси қабул қилинди. Бугун
9000 дан зиѐд нодавлат ташкилотлари, 1513 та оммавий ахборот воситалари,
10 мингдан ортиқ маҳалла, 100 га яқин жамоат фондлари демократик
ўзгаришлар ҳамда жамиятни эркинлаштириш жараѐнида фаол қатнашмоқда.
Натижада,

мамлакатимиз

фуқароларининг

ижтимоий

жараѐнларга

муносабати тубдан ўзгарди, ижтимоий онгда трансформация юз берди.
Мафкуравий майдонда «инсон онги учун кураш» кечаѐтган бир пайтда
ижтимоий онг, ундаги ўзгаришлар масаласини чуқур илмий таҳлил қилиш,
мавжуд муаммоларнинг ечимини топиш долзарб ва зарурдир.

Ўзбекистон Республикасининг 1996 йил 26 декабрдаги 337-I-сон

«Сиѐсий партиялар тўғрисида»ги, 1999 йил 14 апрелдаги 763-I-сон
«Нодавлат нотижорат ташкилотлар тўғрисида»ги, 2003 йил 29 августдаги
527-II-сон «Жамоат бирлашмалари тўғрисида»ги, 2007 йил 15 январдаги
ЎРҚ-78-сон «Оммавий ахборот воситалари тўғрисида»ги, 2013 йил 22
апрелдаги ЎРҚ-350-сон «Фуқароларнинг ўзини ўзи бошқариш органлари
тўғрисида»ги қонунлари, Ўзбекистон Республикаси Президентининг 2017
йил

3

февралдаги

ПФ-4944-сон

«Маҳалла

институтини

янада

такомиллаштириш чора-тадбирлари тўғрисида»ги, 2017 йил 7 февралдаги
ПФ-4947-сон «Ўзбекистон Республикасини янада ривожлантириш бўйича
Ҳаракатлар стратегияси тўғрисида»ги фармонлари, 2017 йил 27 мартдаги
ПҚ-2851-сон «Фуқаролик жамияти шаклланишини мониторинг қилиш


background image

6

мустақил институти фаолиятини такомиллаштириш бўйича қўшимча чора-
тадбирлар тўғрисида»ги Қарори ҳамда мавзуга оид бошқа норматив-ҳуқуқий
ҳужжатларда белгиланган вазифаларни амалга оширишга мазкур
диссертация муайян даражада хизмат қилади.

Тадқиқотнинг

республика

фан

ва

технологиялари

ривожланишининг устувор йўналишларига мослиги.

Диссертация

республика фан ва технологиялар ривожланишининг II. «Демократик
ислоҳотларни янада чуқурлаштириш, фуқаролик жамиятини шакллантириш,
миллий иқтисодиѐтни модернизациялаш ва либераллаштиришнинг илмий
асосларини ишлаб чиқиш» номли устувор йўналиши доирасида бажарилган.

Диссертация мавзуси бўйича хорижий илмий тадқиқотлар шарҳи

1

.

Фуқаролик жамиятининг шаклланиши ва ривожланиши, ижтимоий онгнинг
имманент хусусиятлари ва ўзгариш қонуниятларининг ижтимоий-фалсафий
жиҳатларини тадқиқ этишга оид илмий изланишлар жаҳоннинг етакчи илмий
марказлари ва олий таълим муассасалари, жумладан, Institute for the study of
Religion, Economies and Society, Institute research social opinion of Gallup,
Centre research civil society of University name Johns Hopkins (АҚШ), Institute
of Central Asia, European Union Institute for Security Studies (Франция), Institute
of Contemporary Arts (Англия), Asian Strategy and Leadership Institute
(Малайзия), Civil Society Fund Friedrich Ebert, Berlin Civil Society Center
(Германия), Institute of Academy for study modern international relations Europe
and Asia (Хитой), Osaka University (Япония), Seoul of National University
(Жанубий Корея), Сиѐсий тадқиқотлар институти, Фуқаролик жамияти
институтларини қўллаб-қувватлаш фонди, Фуқаролик жамияти ва маҳаллий
бошқарувни ривожлантириш институти (Россия), Фуқаролик жамияти
шаклланишини мониторинг қилиш мустақил институти, Ўзбекистон
Республикаси Президенти ҳузуридаги Давлат бошқаруви академияси
(Ўзбекистон) томонидан омалга оширилмоқда.

Жаҳонда фуқаролик жамиятининг ривожланиши шароитида ижтимоий

онгдаги ўзгаришларга оид тадқиқотлар натижасида, қатор, жумладан,
қуйидаги илмий натижалар олинган: фуқаролик жамияти шаклланиши ва
ривожланишининг тарихий қонуниятлари, уларнинг ижтимоий онг билан
диалектик алоқалари асосланган (Institute for the study of Relision Economies
and Society (АҚШ), Institute of Academy for study modern international relations
Europe and Asia (Хитой); онг ва фикрлашнинг социокреатив хусусиятлари,
уларнинг шахс, гуруҳ ва социумнинг конструктив хулқ-атворига, ижтимоий
фаолиятига таъсири очиб берилган (European Union Institute for Security
Studies (Франция), Civil Society Fund Friedrich Ebert, Berlin Civil Society
Center, (Германия); тоталитар онгнинг ижтимоий фикр ва ижтимоий хулқ-

1

Диссертация мавзуси бўйича хорижий илмий-тадқиқотлар шарҳи www.chapman.edu;

www.unesco-iicas.org; www.gallup.com; www.iss.europa.eu; https://apply.jhu.edu; www.ica.org.uk;
www.asli.com.my; www.fes.de; https://icscentre.org; en.shisu.edu.cn; www.osaka-u.ac.jp; useoul.edu;
www.isprras.ru; http://c-society.ru; nimfogo.uz; http://www.dba.uz ва бошқа манбалар асосида амалга
оширилди.


background image

7

атворга бузғунчи таъсири, ғайриинсоний ва ғайридемократик хусусиятлари
очиб берилган (Asian Strategy and Leadership Institute (Малайзия); фуқаролик
жамияти, унинг демократизм ва конституционализм, фуқаровий ва ҳуқуқий
маданият, сиѐсий онг ва плюрализм билан боғлиқ жиҳатлари асосланган
(Сиѐсий тадқиқотлар институти, Фуқаролик жамияти институтларини
қўллаб-қувватлаш фонди, Фуқаролик жамияти ва маҳаллий бошқарувни
ривожлантириш институти (Россия); миллий демократик тараққиѐтнинг
миллий ғоя, маҳалла институти, кўппартиявийлик миллий тизимига
боғлиқлиги асосланган (Фуқаролик жамияти шаклланишини мониторинг
қилиш мустақил институти, Ўзбекистон Республикаси Президенти
ҳузуридаги Давлат бошқаруви академияси (Ўзбекистон).

Дунѐда фуқаролик жамиятининг шаклланиши ва у билан боғлиқ ҳолда

ижтимоий онг ва ижтимоий муносабатларни модернизациялаш, маданиятлар,
конфессиялар, ҳамжамиятлар ўртасидаги мулоқот ва интеграцияни
ривожлантириш бўйича қатор устувор йўналишларда тадқиқотлар олиб
борилмоқда, жумладан: анънавий жамиятни модернизациялаш жараѐнида
индивидуал ва ижтимоий онгнинг ўзаро таъсири; ижтимоий борлиқни
тизимли ўзгартиришда миллий ўзликни англаш масалалари; шахснинг
социокреатив

фаолияти,

мотивлари,

ижтимоий

қизиқишлари

ва

манфаатларига онг билан боғлиқ омиллар таъсири; ижтимоий фикрнинг
фалсафий-психологик муаммолари.

Муаммонинг ўрганилганлик даражаси.

Ўзбекистон Республикаси

Биринчи Президенти Ислом Каримовнинг асарлари

1

,

Ўзбекистон

Республикаси Президенти Шавкат Мирзиѐев раҳбарлигида ишлаб чиқилган
Ўзбекистон Республикасини янада ривожлантириш бўйича Ҳаракатлар
стратегияси, мамлакатимизда фуқаролик жамиятини ривожлантириш ва
ижтимоий онгни ўзгартиришга оид концептуал ғоялар мазкур тадқиқотга
илмий-методологик асос бўлиб хизмат қилди.

2

Фуқаролик жамиятига оид айрим фикрларни халқимиз маънавий-

маданий мероси «Авесто»да учратишимиз мумкин. Шунингдек, Абу Наср
Форобий, Абу Райҳон Беруний, Абу Али ибн Синонинг сиѐсий-фалсафий

1

Каримов И.А. Юксак маънавият – енгилмас куч. – Тошкент: Маънавият, 2008. – 176 б.;

Каримов И.А. Мамлакатимизда демократик ислоҳотларни янада чуқурлаштириш ва фуқаролик
жамиятини ривожлантириш концепцияси. – Тошкент: Ўзбекистон, 2010. – 181 б.; Каримов И.А.
Демократик ислоҳотларни янада чуқурлаштириш ва фуқаролик жамиятини шакллантириш –
мамлакатимиз тараққиѐтининг асосий мезонидир. Т.19. – Тошкент: Ўзбекистон, 2011. – 360 б.;
Каримов И.А. Она юртимиз бахту иқболи ва буюк келажаги йўлида хизмат қилиш – энг олий
саодатдир.–Тошкент: Ўзбекистон, 2015. - 304 б.

2

Мирзиѐев Ш.М. Эркин ва фаровон, демократик Ўзбекистон давлатини биргаликда барпо этамиз.

– Тошкент: Ўзбекистон, 2016. – 56 б.; Мирзиѐев Ш.М. Қонун устуворлиги ва инсон
манфаатларини таъминлаш – юрт тараққиѐти ва халқ фаровонлигининг гарови. – Тошкент:
Ўзбекистон, 2017. – 48 б.; Мирзиѐев Ш.М. Танқидий таҳлил, қатъий тартиб-интизом ва шахсий
жавобгарлик – ҳар бир раҳбар фаолиятининг кундалик қоидаси бўлиши керак. – Тошкент:
Ўзбекистон, 2017. – 104 б.; Мирзиѐев Ш.М. Буюк келажагимизни мард ва олижаноб халқимиз
билан бирга қурамиз. – Тошкент: Ўзбекистон, 2017. – 488 б.


background image

8

рисолаларида инсон, унинг ижтимоий борлиғи, маънавий-ахлоқий
фазилатлари, онги ҳал қилувчи аҳамиятга эга экани, улар «идеал давлат»нинг
асослари экани очиб берилган.

Мустақиллик йилларида фуқаролик жамиятининг айрим муаммолари ва

ижтимоий

ҳаѐтдаги

ўзгаришлар

файласуфлар,

сиѐсатшунослар,

иқтисодчилар, жамиятшунослар томонидан ўрганилган. Хусусан, А.Саидов,
А.Қодиров, Б.Тўйчиев, И.Эргашев, К.Джавакова, М.Қирғизбоев Т.Жўраев,
У.Абилов,

Х.Одилқориев,

Ш.Мамадалиев,

Э.Халилов

томонидан

демократлаштиришнинг сиѐсий-фалсафий ва ижтимоий-ҳуқуқий жиҳатлари,
Ўзбекистонда халқ ҳокимиятчилиги институтларини ривожлантиришда
ижтимоий-сиѐсий онг ва маданиятнинг ўрни каби масалалар тадқиқ этилади.

Хорижлик олимлар: Д.Мур, К.Мангейм, Ф.А.Хайек, К.Поппер,

Ж.Д.Адаир, А.Маслоу, Р.Дарендорф, Р.Даль, Д.Коэн, И.Сабо, Э.Арато, МДҲ
тадқиқотчилари Д.А.Керимов, В.В.Соловьѐв, К.С.Гаджиев, У.К.Саралаев,
У.Чиналиев, В.А.Кучинский, Т.В.Кухарук, М.Н.Марченко, В.Н.Михеев,
С.Н.Егоров, А.А.Данилов, Д.А.Жекшенкулов ҳам фуқаролик жамияти ва
социум маънавий ҳаѐти, ижтимоий онгдаги ўзгаришларнинг айрим
масалаларини ўрганганлар.

1

Мазкур олимлар Ғарб тажрибасини тадқиқ

этишади, бизнинг диққатимиз эса мустақиллик даврида Ўзбекистонда
фуқаролик жамияти ривожланиши жараѐнлари ва уларнинг ижтимоий онгга
таъсирини ўрганишга қаратилган.

Тадқиқотнинг

диссертация

бажарилган

олий

таълим

муассасасининг илмий-тадқиқот ишлари режалари билан боғлиқлиги.

Диссертация тадқиқоти Ўзбекистон Миллий университети илмий-тадқиқот
ишлари режасининг «Ўзбекистонда фуқаролик жамиятини шакллантириш ва
ривожлантиришнинг маънавий-ахлоқий ва илмий-фалсафий муаммолари»
мавзуси доирасида бажарилган.

Тадқиқотнинг

мақсади

Ўзбекистонда

фуқаролик

жамияти

ривожланишининг қонуниятлари ҳамда ижтимоий онгдаги ўзгаришларни
очиб беришдан иборат.

Тадқиқотнинг вазифалари:

фуқаролик жамияти ва ижтимоий онг боғлиқлигининг социокреатив

қонуниятларини, эндотрансформацион ва экзотрансформацион ўзгаришлар
диалектикаси моҳиятини очиб бериш;

фуқаролик жамиятида ижтимоий онгнинг экстравертив ва социокреатив

қонуниятларини, уларнинг

ижтимоий

муносабатларни

бошқаришга

таъсирини асослаш;

Ўзбекистонда

фуқаролик

жамияти

ва

ижтимоий

онгни

ривожлантиришга оид назарияларни ҳамда амалий тажрибаларни халқаро
миқѐсда оммалаштиришнинг усул-воситаларини ишлаб чиқиш;

1

Мазкур тадқиқотчиларнинг асарлари диссертация охиридаги «Фойдаланилган адабиѐтлар

рўйхати»да келтирилган.


background image

9

фуқаролик жамияти ва ижтимоий онг парадигмал ўзгаришларида

миллий ғоя ҳамда сиѐсий онг трансформациясининг миллий ўзликни
англашдаги ролини асослаш;

бозор муносабатларига ўтиш ва фуқаролик жамияти асосларини

яратишда иқтисодий онгнинг имманент белгилари, миллий демократик
характери ва ижтимоий моҳиятини очиб бериш;

«Ҳаракатлар стратегияси»ни амалга ошириш институтлари фаолиятини

демократлаштириш ва эркинлаштириш потенциал имкониятларини, оптимал
йўлларини аниқлашдан иборат.

Тадқиқотнинг объекти

–

Ўзбекистонда фуқаролик жамияти

ривожланиши шароитида ижтимоий онгдаги ўзгаришлар.

Тадқиқотнинг предмети

-

фуқаролик жамияти ривожланиши

жараѐнида ижтимоий онгдаги сиѐсий, иқтисодий ва маънавий омиллар
инъикоси.

Тадқиқотнинг усуллари.

Тадқиқотда анализ ва синтез, комплекс ва

тизимли ѐндашув, социологик сўровнома, кузатув, социометрик таҳлил,
ретроспектив ѐндашув, психодиагностика ва назарий моделлаштириш каби
усуллар қўлланилган.

Тадқиқотнинг илмий янгилиги

қуйидагилардан иборат:

Ўзбекистонда фуқаролик жамияти ривожланиши ва ижтимоий онг

шакллари (миллий ҳамда этник онг) компонентларининг диалектик
алоқадорлиги асосланган;

ижтимоий ва иқтисодий онгнинг моҳиятан ва функционал боғлиқлиги

субъектив ва объектив омилларнинг социокреатив, регулятив ҳамда
аподиктив хусусиятлари орқали очиб берилган;

Ўзбекистонда фуқаролик жамияти ривожланиши жараѐнида субъектив

омилнинг янги фаолият йўналишлари ҳамда умуминсоний ва демократик
қадриятларни ифода этувчи янги маънавий қадриятлар тизимини юзага
келиши ижтимоий онгда модернизация ва глобаллашувга асосланган янги
дунѐқараш тизимини шаклланишига олиб келиши фалсафий жиҳатдан
асосланган;

Ўзбекистонда фуқаролик жамияти ривожланиши шароитида ижтимоий

онгнинг нисбий мустақиллик характери ва ижтимоий воқеликка фаол акс
таъсир эта олиш ҳамда ворисийлик хусусиятлари очиб берилган;

интеграция жараѐнлари, модернизация натижасида Ўзбекистонда

инновацион онг ва унинг креатив хусусиятлари шаклланганлиги илмий
асосланган.

Тадқиқотнинг амалий натижалари

қуйидагилардан иборат:

ижтимоий онгни ўрганишнинг самарали социологик усуллари (экспресс

савол-жавоб, социометрик таҳлил) ишлаб чиқилган;

ижтимоий онгнинг социокреатив имкониятларидан рационал, самарали

фойдаланишнинг бир қатор чора-тадбирлари (ижтимоий онг динамикасини
изчил ўрганиб бориш, ижтимоий фикр таҳлилига дифференциал ѐндашиш,


background image

10

«Мен» ва «Биз», «Мен» ва «Улар» алоқаларининг қиѐсий ижтимоий-
психологик таҳлилини ўтказиш, шахс ижтимоий-маънавий ҳаѐтидаги
эндотрансформацион ва экзотрансформацион ўзгаришларни кузатиш) ишлаб
чиқилган.

Тадқиқот натижаларининг ишончлилиги

республика ва халқаро

миқѐсдаги илмий конференцияларда муҳокама қилинганлиги, хулоса, таклиф
ва тавсияларнинг амалиѐтга жорий этилгани, олинган натижаларнинг
ваколатли ташкилотлар томонидан тасдиқлангани билан изоҳланади.

Тадқиқот натижаларининг илмий ва амалий аҳамияти.

Тадқиқот

натижаларининг илмий аҳамияти унда илгари сурилган ғоялар,
умумлаштирилган

илмий

хулосалардан

фалсафий

тадқиқотларда

фойдаланиш мумкинлиги билан изоҳланади.

Тадқиқот натижаларининг амалий аҳамияти шундаки, ундан

Ўзбекистондаги сиѐсий партиялар, нодавлат ташкилотлари, ўзини ўзи
бошқариш органлари ва маҳалла институти фаолиятида, шунингдек, миллий
ғояни тарғиб этишда, ижтимоий фаол ва онгли, ватанпарвар ѐшларни
шакллантиришда, маҳаллаларда олиб борилаѐтган оммавий-маърифий
тадбирларда фойдаланиш мумкин.

Тадқиқот натижаларининг жорий қилиниши.

Мустақиллик даврида

Ўзбекистонда фуқаролик жамияти ривожланиши ва ижтимоий онгдаги
ўзгаришлар тадқиқоти натижаси асосида:

Ўзбекистонда фуқаролик жамияти ривожланиши ва ижтимоий онг

шакллари (миллий ҳамда этник онг) компонентларининг диалектик
алоқадорлиги хусусидаги таклифлардан «Маҳалла» хайрия жамоат фонди
томонидан ўтказилган тадбирларда фойдаланилган (Фуқароларнинг ўзини
ўзи бошқариш органлари фаолиятини мувофиқлаштириш бўйича Республика
кенгашининг 2017 йил 25 декабрдаги 02-02/1108-сон маълумотномаси). Бу
фуқаролик жамияти ривожланиши шароитида ижтимоий онгдаги
трансформация жараѐнларини тўғри англаш, ѐшларда миллий-маънавий
қадриятларга ҳурмат ҳиссини ривожлантириш ҳамда инновацион онгнинг
креатив хусусиятларини шакллантириш имконини берган;

ижтимоий ва иқтисодий онгнинг моҳиятан ва функционал боғлиқлиги,

субъектив ва объектив омилларнинг социокреатив, регулятив ҳамда
аподиктив хусусиятлари, интеграция жараѐнлари, модернизация натижасида
Ўзбекистонда инновацион онг ва унинг креатив хусусиятларини
шакллантиришга оид таклиф-тавсиялардан Миллий ғоя ва мафкура илмий-
амалий маркази томонидан ўтказилган «Маънавий баркамоллик шартлари»,
«Тинчлик ва осойишталик учун курашмоқ керак», «Ёшлар тинчлик истайди»,
«Оила бахти – жамият мустаҳкамлиги гарови» мавзуларидаги тадбирларда
фойдаланилган (Республика Миллий ғоя ва мафкура илмий-амалий
марказининг 2017 йил 21 июлдаги 260-сон маълумотномаси). Таклифларнинг
амалиѐтга жорий этилиши ѐшларимиз қалбида миллий онг ва соғлом
дунѐқараш асосларини мустаҳкамлашга, онгли яшаш, ўз фикрига эга бўлиш,


background image

11

маънавий тажовузларга қарши тура олиш кўникмасини шакллантиришга,
шунингдек, маънавий-маърифий тарғибот ишларининг таъсирчанлигини
таъминлайдиган,

жамият

аъзоларининг

мафкуравий

иммунитетини

юксалтиришга қаратилган самарали усул-услубларни ишлаб чиқишга хизмат
қилган;

Ўзбекистонда фуқаролик жамияти ривожланиши жараѐнида субъектив

омилнинг янги фаолият йўналишлари, умуминсоний ва демократик
қадриятларни ифода этувчи янги маънавий қадриятлар ҳамда ижтимоий
онгда модернизация ва глобаллашувга асосланган янги дунѐқараш тизимини
шакллантиришга оид таклифлардан Ўзбекистон фахрийларининг ижтимоий
фаолиятини қўллаб-қувватлаш «Нуроний» жамғармаси томонидан ташкил
этилган тадбирларда ҳамда Ўзбекистон Миллий Телерадиокомпанияси
«O`zbekiston» телерадиоканали давлат унитар корхонаси «Маданий-
маърифий, бадиий эшиттиришлар» муҳарририятининг «Миллат ва
маънавият» эшиттириши сценарийларида фойдаланилган (Ўзбекистон
фахрийларининг ижтимоий фаолиятини қўллаб-қувватлаш «Нуроний»
жамғармасининг 2017 йил 22 декабрдаги 105/1-сон, Ўзбекистон Миллий
Телерадиокомпаниясининг 2017 йил 18 сентябрдаги O`z/R.-77-сон
маълумотномалари). Тадқиқот натижаларининг амалиѐтга жорий этилиши
бағрикенглик ва меҳр-оқибат муҳитини мустаҳкамлаш, миллий, диний
анъаналар ва урф-одатларни ривожлантириш, фуқаролик жамияти
шаклланиши жараѐнида ижтимоий онгдаги ўзгаришларни тўғри англаш
имконини берган;

Ўзбекистонда фуқаролик жамияти ривожланиши шароитида ижтимоий

онгнинг нисбий мустақиллик характери ва ижтимоий воқеликка фаол акс
таъсир эта олиш ҳамда ворисийлик хусусиятлари борасидаги таклиф ва
тавсиялардан Фуқаролик жамияти шаклланишини мониторинг қилиш
мустақил институти томонидан ўтказилган «Аҳолининг кайфиятига таъсир
этувчи омиллар» мавзусидаги тадбирда ҳамда Ўзбекистон Миллий
телерадиокомпанияси «Тошкент» телерадиоканали давлат унитар корхонаси
томонидан тайѐрланган «Кўзгудаги биз», «Выборы – зеркало демократии»,
«Пойтахт-интервью»

кўрсатувлари

сценарийларини

тайѐрлашда

фойдаланилган (Фуқаролик жамияти шаклланишини мониторинг қилиш
мустақил институтининг 2017 йил 15 сентябрдаги 11/213-сон, Ўзбекистон
Миллий телерадиокомпанияси «Тошкент» телерадиоканали давлат унитар
корхонасининг 2016 йил 19 декабрдаги 01-16-725-сон маълумотномалари).
Бу фуқаролик жамиятини ривожлантириш, миллий онгни юксалтириш,
миллатлараро тотувлик ва ҳамжиҳатлик муҳитини мустаҳкамлаш, аҳолининг
осойишта ва обод турмушини таъминлашга, шунингдек, фуқаролик жамияти
ривожланиши шароитида умуминсоний ва демократик қадриятларни ифода
этувчи янги маънавий қадриятлар тизимини юзага келишини чуқур
мониторинг қилишга хизмат қилган.


background image

12

Тадқиқот

натижаларининг

апробацияси.

Мазкур

тадқиқот

натижалари, жумладан, 4 та халқаро ва 7 та республика илмий-амалий
анжуманларида маъруза кўринишида баѐн этилган ҳамда апробациядан
ўтган.

Тадқиқот натижаларининг эълон қилинганлиги.

Диссертация

мавзуси бўйича жами 31 та илмий иш, жумладан, иккита монография,
Ўзбекистон Республикаси Олий аттестация комиссиясининг докторлик
диссертациялари асосий илмий натижаларини чоп этиш тавсия этилган
илмий нашрларда 15 та мақола (13 та республика ва 2 та хорижий
журналларда) чоп этилган.

Диссертациянинг тузилиши ва ҳажми.

Диссертация таркиби кириш,

тўртта боб, хулоса, фойдаланилган адабиѐтлар рўйхати ва иловалардан
иборат. Диссертациянинг ҳажми 221 бетни ташкил этади.

ДИССЕРТАЦИЯНИНГ АСОСИЙ МАЗМУНИ

Кириш қисмида тадқиқот мавзусининг долзарблиги ва зарурати

асосланган, республика фан ва технологиялари ривожланишининг асосий
устувор йўналишларига боғлиқлиги кўрсатилган, мавзу бўйича хорижий
илмий-тадқиқотлар шарҳи ва муаммонинг ўрганилганлик даражаси
ѐритилган, тадқиқотнинг мақсади ва вазифалари, объекти ва предмети
аниқланган, тадқиқот усуллари, илмий янгилиги ва амалий натижалари баѐн
қилинган, уларнинг ишончлилиги, илмий ва амалий аҳамияти асослаб
берилган, тадқиқот натижаларининг амалиѐтга жорий этилганлиги, эълон
қилинганлиги, диссертациянинг тузилиши ва ҳажми бўйича маълумотлар
келтирилган.

Диссертациянинг

«Фуқаролик жамияти ва ижтимоий онг: диалектик

боғлиқлигининг илмий, назарий-фалсафий масалалари»

деб номланган

биринчи

бобида

фуқаролик

жамиятига

ўтиш

ижтимоий-тарихий

тараққиѐтнинг объектив қонуни эканлиги, фуқаролик жамияти ва ижтимоий
онгнинг диалектик боғлиқлиги масалалари, ижтимоий онгнинг социокреатив
хусусиятлари тадқиқ этилган.

Идеал жамият барпо этиш инсониятнинг орзуси бўлиб келгани,

фуқаролик жамияти ана шу идеалнинг, утопиянинг реал воқеликка
айлантириш имкони экани асосланган.

Ижтимоий-тарихий тараққиѐт ҳақидаги илмий, назарий-фалсафий

қарашларни оптимистик ва пессимистик кўринишларга гуруҳлаш мумкин.
Одатда, оптимистлар ижтимоий-тарихий тараққиѐт қонунлари мавжудлигини
тан оладилар ва жамият перманент тарзда ривожланиш йўлидан боради,
деган концепцияни илгари сурадилар. Шунинг учун оптимистларнинг
узлуксиз ривожланиш ҳақидаги ғояларга берилиши одатий ҳолдир.

Диссертацияда инсон онги аҳамиятли ҳодисаларга қаратилган фаолият

ва муносабатлар таъсирининг инъикоси экани таъкидланган. Инсон ѐн-


background image

13

атрофдагилар билан муносабатларга киришганида мутлақ якка эмаслигини,
бошқалар билан муносабатларга киришиш унинг ҳам яшаш кафолати, шарти
эканини билади, аммо у ўзи учун зарур, аҳамиятли бўлган нарсаларга
диққатини, ўй-хаѐлини қаратади.

Ижтимоий онг – экстроспектив ҳодиса. У инсоннинг ѐн-атрофга,

объектив борлиққа, жамиятга англанган ва билган тарздаги муносабатлари
ифодаси. Унинг асосида ижтимоий ҳаѐт, объектив борлиқ қонуниятлари,
хусусиятлари ва имкониятларини билиш, ушбу билим асосида уларга
муносабат билдириш ѐтади. Фуқаролик жамияти билан ижтимоий онг
ўртасидаги диалектик боғлиқлик жамиятнинг ривожланиш қонуниятлари,
мавжудлик хусусиятлари ва объектив имкониятларини билишда намоѐн
бўлади. Шунинг учун барча фикр ва қарашлар ижтимоий онг бўлавермайди,
фақат жамият учун зарур, ижтимоий муҳим, жамиятнинг объектив
қизиқишларига

мувофиқ

келадиган

муносабатлар

ижтимоий

онг

ҳисобланади.

Фуқаролик жамияти демократик қадриятлар мавжуд, инсоннинг ҳуқуқ

ва эркинликлари тўла таъминланган, очиқ мулоқотга асосланган,
информациялар олиш ва тарқатишни одатий ҳол ҳисоблайдиган ижтимоий
макондир. Ижтимоий онг эса информацияларга муҳтож, у жамиятдан очиқ
бўлишни, зарур информацияларни тарқатишни талаб қилади. Ижтимоий-
сиѐсий институтлар, давлат ҳокимияти, ОАВ, қабул қилинадиган қарор, режа
ва дастурлар инсон онгини бойитувчи, унинг информацияга бўлган
эҳтиѐжини қондирувчи воситалар ҳисобланади. Бошқариш тизими, ҳокимият
билан аҳоли, жамоатчилик ўртасида «коммуникатив диалог» юзага келиши
демократик тараққиѐт талабидир. Шунинг учун ижтимоий онг жамиятнинг
ҳолати, эҳтиѐжлари ва имкониятлари ҳақида информациялар олиб туришга
интилади, уларни баҳолайди ва ўз синтезидан ўтказади.

Ташқи ҳаѐт, дунѐ қанчалик очиқ, демократик бўлгани сари инсоннинг

ички олами, перцептив-когнитив дунѐси ҳам шунчалик очиқ, демократик
бўлиши даркор. Ташқи дунѐдаги, жамиятдаги демократизм (ижтимоий
демократизм) инсоннинг ички дунѐсидаги, руҳияти ва қалбидаги
демократизм (когнитив демократизм) орқалигина қимматлидир. Фуқаролик
жамияти ҳақида гап кетганида ижтимоий онгнинг мазкур ички, когнитив
демократизмга таъсири, ундан кейин ижтимоий муносабатларга боғлиқлиги
назарда тутилиши даркор. Агар фуқаролик жамияти инсон манфаатларини
ўзининг олий қадриятлари деб билса, ундаги демократик қадриятлар
индивиддаги, инсондаги когнитив демократизмда акс этиши зарур.
Фуқаролик жамиятида ушбу икки демократизм диалектик уйғунлашади.
Диссертацияда ижтимоий онгдаги трансформация жараѐнлари ижтимоий
демократизм билан

когнитив демократизм ўртасидаги диалектик

боғлиқликлар орқали очиб берилади.

Ижтимоий онгнинг социокреатив хусусиятлари ички «Мен»нинг ташқи

олам, ижтимоий борлиқ билан фаол муносабатга киришганида намоѐн


background image

14

бўлиши таъкидланади. Мазкур хусусиятлар қуйидаги йўналишларда тадқиқ
этилган: билиш, илм олишга интилиш; дунѐқараш; миллий менталитет;
ижтимоий-маданий бойликлар ва қадриятлар; трансцендентал идеал;
когнитив изланиш ва ижодий фаолият.

Инсоннинг билишга, билим олишга интилиши онгнинг креатив хислати

ҳисобланади. Аммо бу хислат ижтимоий аҳамият ва моҳият касб этиши учун
шахс индивидуал қизиқиш ва интилишларини жамият тараққиѐти талаблари
билан боғлаши шарт. Ана шунда индивид онги ижтимоий социокреатив
онгга айланади.

Диссертацияда

ижтимоий

онгнинг

социокреатив хусусиятлари

инсондаги дунѐқарашлар, уларнинг қандай назарий-фалсафий, илмий
йўналишга, моҳиятга эга эканида ѐрқин намоѐн бўлиши таъкидланган.

Ижтимоий онгнинг социокреатив хусусияти миллий менталитетда,

унинг ижобий аҳамиятга эга, демократик ривожланишга ѐрдам берадиган
изланишларни қўллаб-қувватлаганида ва мафкуравий, ғоявий иммунитетни
шакллантирганида акс этади. Демак, ижтимоий онг миллий мақсад ва
вазифаларга таянади.

Ижтимоий онг инсонни ижтимоий-маданий бойликлар яратишига ѐрдам

беради. Ижтимоий онгнинг асосий социокреатив моҳияти кишини ижодий
фаолиятга, ижтимоий-маданий бойликлар яратишга тайѐрлаганидадир.

Ижтимоий онг трансцендентал фикр ва трансцендентал идеал билан

боғлиқ. Ижтимоий онг уларга мурожаат этганида улардаги ортодоксал
қарашлар ва консерватив урф-одатларни жамиятга олиб киришни эмас, балки
диндаги социокреатив тажрибалар ва усуллардан шахс ва жамиятни
маънавий-руҳий

юксалтиришда

фойдаланишни

назарда

тутади.

Трансцендентал идеал шахс маънавиятини янги поғонага кўтариши, уни
гуманистик қадриятлар яратишга ундаши зарур. Шунингдек, ижтимоий
онгнинг социокреатив хусусиятлари: 1) ижтимоий фикр; 2) ижтимоий
муносабатлар; 3) ижтимоий хатти-ҳаракатлар (фаолият) феноменлари орқали
ҳам тадқиқ этилган.

Диссертацияда ижтимоий онг ва ижтимоий муносабатлар диалектик

боғлиқ, аммо консубстанционал воқеликлар экани таъкидланган. Ижтимоий
онг ижтимоий муносабатларга мувофиқ тасниф қилиниши мумкин. Аммо бу
ижтимоий онгнинг ўзига хос воқелик эканини инкор қилмайди. Агар
ижтимоий онг априори сифатида қаралганида унинг тор когнитив-сенситив
шакллари тадқиқ этилиши шарт эди. Диссертациядаги мақсад ва вазифалар
ижтимоий онгнинг апостриори, яъни фуқаролик жамияти ривожланиши
билан боғлиқ тарзда ўрганишга қаратилган. Шунинг учун ижтимоий онг
фуқаролик жамиятининг ривожланишини таъминлаѐтган сиѐсий асос,
иқтисодий асос ва маънавий асос орқали очиб берилган.

Фуқаролик жамияти билан ижтимоий онг диалектик ривожланадиган

феноменлар сирасига киради. Ижтимоий макон, муҳит онгга қандай таъсир
этса, онг ҳам муҳитга, ижтимоий маконга шундай таъсир этади. Бироқ


background image

15

ижтимоий макон, муҳит объектив борлиқ сифатида таъсир этади, онг эса
субъектив феномен тарзида инсонни объектив борлиқни ўзгартиришга
етаклайди. Объективлик ва субъективликнинг уйғун келиши социал
тизимнинг яхлит воқелик сифатида, инсон ва жамият ҳаѐти умумий
қонунларга мувофиқ ривожланишидан дарак беради. Уларни бир-бирига
қарши, антипод қилиб қўйиш мумкин эмас, гносеологик изланишлар улар
ўртасидан фарқ, тафовут қидиради. Аслида бундай изланишлар ҳам инсон ва
жамият ҳаѐти умумий қонуниятларга мувофиқ ривожланишини мутлақ рад
этмайди. Тўғри, инсон онги беором изланишга, янги-янги муаммолар ва
уларнинг ечимларини топишга мойил, уни ҳар диом ҳам тайѐр постулатлар,
ечимлар қониқтиравермайди. Янгилик, бетакрорлик, ўз «Мен»ини излаш
субъектив феноменнинг социокреатив моҳиятидир.

Ижтимоий онг онгнинг ҳуқуқ, тарих, эстетика, бадиий ижод, дин,

космология, эзотерия шакллари ѐки индивидуал, корпоратив, миллий,
ўсмирлар, ѐшлар, жинслар, ижодкор ѐки турғун онг каби кўринишларида
ўрганилиши мумкин. Бироқ мавзуни бу даражада кенгайтириш тадқиқотни
фуқаролик жамияти муаммоларидан узоқлаштирган бўлар эди. Шунинг учун
диссертацияда қўйилган муаммо, юқоридаги асосларга мувофиқ, сиѐсий онг,
иқтисодий онг ва маънавият билан боғлиқ кўринишларга классификация
қилиниб, тадқиқ этилган.

Диссертациянинг

«Ижтимоий онг – сиѐсий онг – миллий ўзликни

англаш:

фуқаролик

жамиятидаги

ўзгаришларнинг

демократик

хусусиятлари»

деб номланган иккинчи бобида сиѐсий онг ва миллий

ўзликни англаш трансформация омиллари эканлиги, сиѐсий онг ва ижтимоий
бошқаришдаги ўзгаришлар, сиѐсий онг ва фуқаролик жамияти институтлари,
трансформация жараѐнларининг миллий демократик хусусиятлари тадқиқ
этилган.

Сиѐсий онг – ижтимоий онгнинг ўзаги, у мазкур ўзаги орқалигина

жамият, давлат ва бошқариш фаолиятига, институтлар ва индивидлар
ҳаѐтига, турмуши, дунѐқарашига таъсир этади.

Жамиятда амалга оширилаѐтган ўзгаришлар сиѐсий онг қувватининг

ѐрқин кўриниши ҳисобланади, айнан сиѐсий онг ривожланишнинг стратегик
мақсади, вазифаларини белгилаб беради, тараққийпарвар кучларни ўз идеали,
дастурлари атрофида бирлаштиради.

Диссертацияда трансформация жамиятни демократлаштириш ва

модернизациялаш контекстида тадқиқ этилган. Демократизация ва
модернизация ўзаро боғлиқ, улар таъсири туфайли трансформация жараѐни
ҳақида гапириш мумкин. Трансформация – тизимли ўзгаришлар жараѐни,
жамиятни демократлаштириш ва модернизациялашнинг босқичидир.
Трансформация ўзича мақсад бўлолмайди. Шунинг учун, трансформация,
демократлаштириш ва модернизациялаш ягона бир вақт ва ижтимоий
маконнинг маҳсуллари сифатида сиѐсий онгнинг объективлашиш
жараѐнлари, механизмлари ҳисобланади.


background image

16

Сиѐсий онг ижтимоий бошқариш, давлат, ҳокимият, ҳуқуқ, вертикал

(субординацион) ва горизонтал (координацион) муносабатлар, ташкил этиш,
информациялар тарқатиш, жамият ва кишилар ҳаѐтини йўлга қўйиш кабилар
билан боғлиқ. Диссертацияда сиѐсий онг мудом бетакрор вазиятдан келиб
чиқиб, қарор қабул қилишга, бошқариш масъулиятини ўз устига олишга
ундайди, деб таъкидланади. Бу ўринда Республикамиз Биринчи Президенти
И.А.Каримовнинг сиѐсий фаолияти, айниқса, унинг Фарғона воқеалари (1989
йил 24-25 июнь)даги сиѐсий муносабати ва ҳаракати ѐрқин мисол бўлиши
мумкин.

1

Айнан ўша даврдаги миллатлараро муносабатларга оид қабул

қилинган конструктив ва тўғри сиѐсий қарор Ўзбекистонда яшаѐтган
этнослар, миллатлар онгини ўзгартирди, уларда оға-инилик, дўстлик, тинч ва
муросада яшаш туйғуларини шакллантирди.

Сиѐсий онг нафақат ижтимоий борлиқни ўзгартиради, шу билан бирга,

унинг ўзи ҳам жамиятни демократлаштириш ва модернизациялаш жараѐнида
трансформация қилиниши лозим.

Ўзбекистон Республикаси Президенти Ш.М.Мирзиѐев томонидан

Ҳаракатлар стратегияси ва 2017 йилни «Халқ билан мулоқот ва инсон
манфаатлари йили» деб эълон қилиниши халқимиз онгида туб ўзгаришлар
ясади. Шу кунгача ҳукумат порталига фуқаролардан 1 миллион 400 мингга
яқин мурожаат тушди. Халқ ташаббуси сиѐсий институтлар фаолиятини
юксалтиришга ундади.

Бугун социологик сўровномалар шуни кўрсатаяптики, кишиларнинг,

аҳолининг онги ва фикрида давлат олий ҳокимиятига барқарор ижобий
муносабатлар шаклланган. Фуқаролик жамияти шаклланишини мониторинг
қилиш мустақил институтининг келтиришича, бугун «фуқаролик жамияти»
тушунчаси бизнинг фуқароларимиз онгидан ва улар лексиконидан барқарор
жой олган.

2

Аммо респондентларнинг фуқаролик жамияти институтлари,

маҳаллий ҳокимият ва ўзини ўзи бошқариш органларига ижобий муносабати
ҳали

юқори

эмас.

Уларнинг

фаолиятидан

фақат

38%га

яқин

респондентларимиз

қониқади.

Бу

кўрсаткич

фуқаролик

жамияти

шаклланишини мониторинг қилиш мустақил институти респондентлари
жавобларида 44 фоизни ташкил этади.

3

Ҳатто кейинги йилларда Маҳалла

ҳаѐтимизда сезиларли ўрин эгаллаѐтган бўлса-да, лекин ҳал этилиши зарур
бўлган масалалар ҳали кўп.

Демак, ижтимоий онгдаги трансформация жараѐнлари тўлқинсимон

кечиш хусусиятига эга. Социологик сўровномалар натижаларининг
кўрсатишича, давлат ҳокимияти институтлари ичида фақат Президент
фаолияти барқарор ва энг юксак (100%) баҳо олади. Фуқароларнинг қолган
институтларга муносабати динамик ўзгариб туради, флуктуацион характерга

1

Сўз боши ўрнида // Каримов И.А. Ўзбекистон мустақилликка эришиш остонасида. – Тошкент:

Ўзбекистон, 2011. – Б. 8-9.

2

Ўзбекистонда фуқаролик жамиятининг ривожланиши. – Тошкент: Фуқаролик жамияти

шаклланишини мониторинг қилиш мустақил институти, 2016. – 4 б.

3

Ўша асар. – 77 б.


background image

17

эга. Вазирлар Маҳкамаси, Олий Мажлис фаолиятини респондентлар юқори
баҳолайдилар, уларга ижтимоий-сиѐсий ҳаѐтни, жамиятни модернизациялаш
ва барқарорликни таъминлаш омили деб қарайдилар. Президент ва
ҳукуматимизнинг Ўзбекистонда ижтимоий, иқтисодий, сиѐсий, ҳуқуқий ва
маънавий соҳаларда ўтказаѐтган ислоҳотлари, давлат ҳокимиятини янада
очиқ қилишга қаратилган чора-тадбирлари кишилар ижтимоий онгига
ижобий таъсир этмоқда. Шу билан бирга, фуқаролик жамияти институтлари
фаолиятида янги изланишлар, ўзгаришлар бўлиши лозим. Уларнинг
фаолиятида, ижтимоий-сиѐсий ҳаѐтга эндигина кириб келаѐтгани сабабли,
дадиллик, фаоллик, кишилар манфаатларига хизмат қилиш, ташаббускорлик
етишмайди. Ижтимоий фикр фуқаролик жамияти институтлари икки
томонлама характерга эга фаолиятининг бевосита таъсирида шаклланади. Бу,
айниқса, кишиларнинг, аҳолининг маҳаллий ҳокимият, ўзини ўзи бошқариш
органлари ва фуқаролик жамияти институтлари фаолиятига муносабатида
аниқ кўзга ташланади.

Диссертациянинг

«Иқтисодий онг ва фуқаролик жамиятидаги

ўзгаришлар: миллий хусусиятлари, бозор иқтисодиѐтига ўтиш
босқичлари»

деб номланган учинчи бобида фуқаролик жамиятидаги

иқтисодий онгнинг имманент белгилари ва уларнинг ижтимоий моҳияти,
«ўзбек модели» ва бозор иқтисодиѐтига ўтиш босқичларида иқтисодий
онгдаги ўзгаришлар, рақобатдош иқтисодиѐт ва иқтисодий онгдаги тизимли
ўзгаришларга хос хусусиятлар таҳлил этилган.

Ижтимоий онгдаги трансформация жараѐнлари жамият, давлат ва

бошқарув билан боғлиқ экан, улар мазкур тизимнинг таркибий қисми –
иқтисодиѐт, иқтисодий онг, иқтисодий ўзгаришларни ҳам ўрганишни тақозо
этади. Чунки жамият ҳаѐтининг пойдевори, субъектив ҳодисаларнинг
субстанционал асоси иқтисодий муносабатлардир.

Иқтисодий онг ижтимоий онг билан моҳиятан ва функционал боғлиқ.

Мазкур боғлиқлик жамиятдаги иқтисодий муносабатларнинг устуворлиги,
уларнинг кишилараро ва институтлараро муносабатларга универсал таъсири,
барча субъектларни фаол ҳаракатга, социокреатив изланишларга ундаши
инъикосидир. Инсон иқтисодий фаолиятидан, меҳнатидан оладиган қониқиш
объектив ва субъектив тўсиқларни, машаққатларни енгиш асосидагина ҳосил
бўладиган туйғу. Иқтисодий онг айнан ушбу омил негизида шаклланадиган
субъектив воқеликдир.

Иқтисодий ва ижтимоий онгнинг бир-бирига моҳиятан ҳамда

функционал боғлиқлиги уларнинг жамият, тараққиѐт ва инсон манфаатлари
билан уйғунлигидан келиб чиқади. Яъни онглар ўртасидаги боғлиқликнинг
негизи манфаатлардадир. Агар гап иқтисодий онг тўғрисида кетса, унинг
негизини иқтисодий манфаатлардан, ижтимоий ва иқтисодий онглар
боғлиқлиги ҳақида кетса, уларнинг асосини ижтимоий ва иқтисодий
манфаатлар муштараклигидан, мабодо, сўз онг ва манфаатларнинг бир-
бирига таъсири борасида юритилса, субъектив ва объектив омилларнинг


background image

18

социокреатив, регулятив ҳамда аподиктив хусусиятларидан излаш зарур
бўлади. Чунки иқтисодий онг билан ижтимоий онг ўртасидаги диалектик
боғлиқлик, ўзаро таъсир аниқ манфаатлар негизида рўй беради.

Иқтисодий борлиқ инсон, жамият, тараққиѐт билан боғлиқ фундаментал

қонунларни ўзида мужассам этади. Ушбу фундаментал қонунларнинг амал
қилиши туфайли инсон ўзининг кундалик ҳаѐти ва фаолиятини нимага
сарфлаѐтганини, эртага, индинга нималар қилиши зарурлигини англайди,
режалаштиради.

Инсон кўп вақтини, кучини ва ақлу тафаккурини кундалик меҳнатга,

иқтисодий муносабатларга бағишлар экан, ўз даврига хос иқтисодий
борлиқни яратишга ҳисса қўшади. Қандай иқтисодий борлиқни яратса,
шундай муҳитда, макон ва муносабатларда яшайди, унинг кундалик меҳнати
ушбу борлиққа мувофиқдир. Энг муҳими, инсоннинг ижтимоий онг,
характер, мотив, ҳаѐти ва фаолиятидан қониқиш, жамиятдаги мавқеи ана шу
ўзи яратишда иштирок этган иқтисодий борлиқда шаклланади.

Диссертацияда иқтисодий онг ва ундаги трансформация жараѐнлари:

- иқтисодий борлиқ фундаментал қонунларининг кишилар, жамият онги,

ҳаѐт тарзи ва моддий қизиқишларига таъсири;

- ижтимоий-иқтисодий ривожланишни назарий моделлаштиришга

қаратилган фаолияти;

- инсоннинг ижтимоий-иқтисодий фаолликдан фойдаланиш ва уни

жамият манфаатларига йўналтириш механизмларини билишга интилиши
орқали очиб берилган.

Иқтисодий онгнинг имманент илк белгиси бойлик яратиш, орттириш,

фойда кўришдадир. Иқтисодий борлиқни моддий бойликсиз тасаввур этиш
қийин, чунки меҳнат жараѐнида яратилган бойликлар туфайлигина
иқтисодий борлиқ реал кўриниш касб этади, иқтисодий, моддий бойликлар
орқалигина иқтисодий онг объективлашади. «Ишлаб чиқариш», «тақсимот»
ва «истеъмол» шунчаки тушунчалар, сўзлар эмас, улар иқтисодий, моддий
бойликлар яратишга қаратилган фаолият билан боғлиқлиги боис қимматли.
Иқтисодий борлиқнинг ушбу фундаментал қонуни иқтисодий онгни қайси
томонга, қандай мақсадларга йўналтиришни белгилаб беради.

Иқтисодий онг инсон эҳтиѐжларини, қизиқишларини гоҳо тўғри акс

эттирмаслиги мумкин, кейингиларнинг динамик хусусияти иқтисодий онгни
тўлқинсимон ўзгариб туришга етаклайди. Аммо иқтисодий онг реал
борлиққа, ижтимоий муносабатларга, ишлаб чиқариш жараѐнларига
иқтисодий фаолият орқали таъсир этиб, уларни ижтимоий жараѐнларга
мувофиқ трансформацияга учратади. Демак, иқтисодий онг ижтимоий
борлиқни иқтисодий фаолият орқали трансформацияга учратади, унинг
муҳим жиҳати иқтисодий фаолиятда, унинг динамик таъсиридадир.

Аниқ мисоллар ва иқтисодий муносабатлар динамикасини кузатиш

асосида кишиларнинг, аҳолининг иқтисодий янгиланишлар ва ислоҳотларга
бўлган муносабатлари бозор иқтисодиѐтига ўтишнинг турли босқичларида


background image

19

турлича бўлганлиги аниқланди. Агар 1991 йилда, масалан, қишлоқ хўжалиги,
кооперативда аҳолининг 19 фоизи ишлаган бўлса, 1998 йилга келиб у 74,2
фоизга, 2000 йилга келиб қишлоқ хўжалиги кооперациясида 98 фоизга, халқ
хўжалигида 86 фоизга, маиший-маданий соҳада эса 100 фоизга кўтарилди.

1

Демак, иқтисодий онгда хусусий мулкка, тадбиркорлик, эркин ишлашга
ижобий муносабатларнинг пайдо бўлиши кишиларни нодавлат секторида
ишлашга ундаган. Шу билан бирга, кишилар онгида эркин фаолият олиб
боришга ғов бўлаѐтган нарсаларга салбий муносабат ҳам шаклланади.
Ижтимоий-иқтисодий

ислоҳотларнинг

боришини

1998

йили

респондентларнинг 8,6 фоизи, 2000 йили 21,8 фоизи, 2002 йили 9,8 фоизи,
2003 йили эса 9,8 фоизи – «Жуда тез», ўша йиллар тартибида, 57,8; 52,4; 53,4
ва 41,7 фоизи – «Одатий тарзда», 29,9; 14,9; 27,5 ва 35,8 фоизи «Суст» деб
баҳолаган.

2

Ушбу кўрсаткичлар иқтисодий ислоҳотларнинг навбатдаги

босқичларида тўлқинли ўзгаришларга учраган.

3

Бу эса трансформация

жараѐнлари тўлқинсимон кечганидан далолат беради.

«Ўзбек модели» бозор иқтисодиѐтига босқичма-босқич ўтишни

иқтисодий демократияни ривожлантириш, инсон ҳуқуқ ва эркинликларини
таъминлаш билан уйғун олиб боришни назарда тутгани туфайли ижтимоий
онгда ижобий қарашларни, ислоҳотларга креатив муносабатларни
шакллантирган.

Жаҳон тажрибаси кўрсатадики, бозор иқтисодиѐти ва иқтисодий

муносабатларни ривожлантиришнинг самарали шарти – жаҳон бозорига
чиқиш, кичик бизнес ва тадбиркорликнинг ташқи иқтисодий фаолиятда,
инвестициялар жалб этишда иштирок этиши, янги, замонавий технология ва
менежментни жорий этишдир. Диссертацияда кичик бизнес ва
тадбиркорликнинг ташқи иқтисодий ҳамкорликда қатнашиши ишбилармон
кишиларимиздаги янги иқтисодий тафаккур кўриниши сифатида қаралади.
Рақобатдошлик – жаҳон бозори талабларига ва жаҳон стандартларига жавоб
берадиган маҳсулотлар чиқариш, ишлаб чиқариш ва хизмат кўрсатишни
мунтазам янгилаб туриш демак. Совет даврида кичик бизнес ва тадбиркорлик
бўлмаган, шу боис, табиий, уларнинг ташқи иқтисодий фаолиятда
қатнашиши тўғрисида тасаввур ҳам йўқ эди. Бугун 17% га яқин
тадбиркорларимиз

ўз

маҳсулотларини

жаҳон

бозорига

чиқаради,

мамлакатимизда 1100 та чет эллик инвесторлар билан бирга қўшма
корхоналар ташкил этилган. Рақобатдош иқтисодиѐт нафақат республикамиз
ташқи иқтисодий алоқаларини кенгайтиради, шу билан бирга, янги
иқтисодий тафаккурга эга мулкдорлар синфини ҳам шакллантирмоқда.

1

Талапов Б. Бозор иқтисодиѐтига ўтиш ва мамлакатни модернизациялаш – миллий демократик

тараққиѐт омили. – Тошкент: Фалсафа ва ҳуқуқ инст.нашр., 2011. – 42 б.

2

Ижтимоий фикр. Инсон ҳуқуқлари. –Тошкент, 2003. №3. – 87 б.

3

Ижтимоий фикр. Инсон ҳуқуқлари. –Тошкент, 2005. №4. – 70 б.; Ижтимоий фикр. Инсон

ҳуқуқлари. –Тошкент, 2003. №3. – 88 б.; Ижтимоий фикр. Инсон ҳуқуқлари. –Тошкент, 2011. №1.
– 32 б.


background image

20

Диссертациянинг

«Ижтимоий онг ва фуқаролик жамиятида

маънавий тараққиѐт: модернизация ҳамда парадигмал ўзгаришлар»

деб

номланган тўртинчи бобида миллий ғоя – маънавий ҳаѐт – ижтимоий онг
тизимининг фуқаролик жамиятида модернизация жараѐнларига таъсири,
ижтимоий онгдаги парадигмал ўзгаришлар ва жамиятнинг маънавий
тараққиѐти,

ижтимоий

онг

ва

Ўзбекистонда баркамол

авлодни

шакллантириш концепцияси масалалари тадқиқ этилган. Унда модернизация
ва трансформация барча онгли субъектларга хос экани таъкидланган. Бундан,
миллий ғоя, маънавий ҳаѐт ва ижтимоий онг ижтимоий борлиқни
модернизациялайдиган ва трансформацияга учратадиган феноменлардир,
деган хулоса чиқарилган. Аммо уларнинг жамият ҳаѐтидаги ўрни ва роли ҳар
хил.

Диссертацияда миллий ғоянинг маънавий ҳаѐт ва янги авлодни

тарбиялашдаги ижтимоий аҳамияти таҳлил қилинган. Миллий ғоя ижтимоий
ва миллий онгнинг олий кўриниши сифатида жамиятнинг стратегик мақсади
ва вазифаларини белгилаб беради, ўз атрофига социокреатив кучларни
уюштиради, кишиларни юксак идеаллар билан яшашга чорлайди. Миллий
ғоянинг детерминистик ролини миллий анъаналар ва ўзбек халқи маънавий
маданиятининг тикланаѐтганида, миллатлараро ва конфессиялараро келишув,
толерантлик ҳамда инсонни, унинг ҳуқуқ ва эркинликларини ҳурмат
қилишда кўриш мумкин. Мустақиллик йилларида рўй берган модернизация
ва трансформация миллий ғоянинг ижтимоий борлиққа ва кишиларнинг
ижтимоий установкасига ижобий таъсири ифодасидир.

Ижтимоий онгдаги парадигмал ўзгаришлар тарихий онг ва тафаккур,

миллий ўзликни англаш, маънавий-ахлоқий қадриятларни қайта тиклаш,
диний маърифат ва қадриятлардан фойдаланиш, халқаро интеграция ва
умуминсоний маънавий бойликларни ўрганишни кенгайтириш, инновацияга
бўлган қизиқишнинг ошаѐтгани орқали очиб берилган.

Фуқаролик жамиятини шакллантириш жараѐнида кишиларнинг ҳаѐти ва

ижтимоий онгида туб, парадигмал ўзгаришлар содир бўлди. «Фуқаролик
жамиятининг кишилар онгига таъсири нималарда кўпроқ намоѐн бўлади?»
деган саволимизга респондентларимизнинг 87 фоизи - «Шахсий ҳаѐтда», 76
фоизи - «Сиҳат-саломатликда», 72 фоизи - «Узоқ умр кўришда», 71 фоизи -
«Оилавий ҳаѐтда», 61 фоизи - «Меҳнат фаолиятида», 60 фоизи - «Ҳаѐтий
идеал танлашда», 42 фоизи - «Фуқаролик институтлари шаклланишида», 41
фоизи - «Маънавиятда», 37 фоизи - «Кишилараро муносабатларда», 36 фоизи
- «Қонунга итоаткорликда», 35 фоизи - «Ахлоқда», 34 фоизи - «Маҳалла
ҳаѐтида», 30 фоизи - «Ижодий изланишларда», 30 фоизи - «Билимда», 22
фоизи - «Бошқарув ишларида», деб жавоб берган.

Демак, кишиларимиз онгидаги парадигмал ўзгаришлар, аввало,

уларнинг ўз ҳаѐтига, меҳнат фаолиятига мутлақ янгича ѐндашишида кўзга
ташланади. Улар «коммунизм қуриш» каби ғайриҳаѐтий ғоя учун эмас, балки
ўзи, оиласи, Ватани учун яшаш ва меҳнат қилишни исташади. Бу қарашлар


background image

21

фуқаролик жамиятининг либерал-демократик қадриятларига тўла мувофиқ
келади.

Баркамол авлодни шакллантириш Ўзбекистоннинг стратегик мақсади

ҳисобланади. Диссертацияда янги, ўз келажагини қуришни биладиган,
мустақилликни эъзозлайдиган ва ҳимоя қила оладиган, ўз Ватани тарихи,
миллий маданияти ва давлатининг сиѐсий тажрибаларидан яхши хабардор,
умуминсоний ахлоқий идеалларни қўллаб-қувватловчи авлодни тарбиялаш
жамиятимизнинг

стратегик

мақсади

экани

таъкидланган.

Ушбу

қадриятлардан келиб чиққан ҳолда тадқиқотда ижтимоий онгнинг
социокреатив имкониятлари, унинг креатив шахснинг шаклланишига
перманент таъсири очиб берилган.

ХУЛОСА

«Мустақиллик даврида Ўзбекистонда фуқаролик жамияти ривожланиши

ва ижтимоий онгдаги ўзгаришлар» мавзусидаги докторлик диссертацияси
(DSc) бўйича олиб борилган тадқиқотлар натижасида қуйидаги хулосалар
тақдим этилади:

1. Ижтимоий онг – кишининг «Мен»и орқали намоѐн бўладиган

воқелик. Аммо «Мен» ўзининг ҳолатидан доим қониқавермайди, у мудом
ташқи дунѐга, унинг онтологик ва ижтимоий асосларини, қонунларини
билишга интилади. Шу тарзда «Мен»нинг жамоавий, ижтимоий «Биз» билан
идентификациялашуви рўй беради, яъни индивидуал онг ижтимоий
воқеликка айланади. Айнан шу жараѐнда онг ўзини оптимистик ѐки
пессимистик, альтуристик ѐки эгоистик тарзда, тўлқинсимон феномен
сифатида намоѐн қилади.

2. Нафақат фуқаролик жамияти трансформация жараѐнлари учун зарур

шароитлар яратади, шу билан бирга ижтимоий онг ҳам ижтимоий борлиқ ва
фуқаролик жамиятининг ривожланишига таъсир кўрсатади. Ижтимоий
онгнинг фуқаролик жамияти ривожига ва ижтимоий борлиққа таъсири
субъектив тарзда:

- жамият, социум тараққиѐтининг стратегик мақсадларини белгилаб

беришда;

- бозор иқтисодиѐтига ўтишнинг «ўзбек модели»да;
- миллий ўзликни англаш ва менталитет инъикосида;
- сиѐсий, иқтисодий онг, кенг маънавий маданиятда;
-

шахс онгидаги эндотрансформацион ва экзотрансформацион

ўзгаришларда.

Объективлашган тарзда эса:
- миллий ғоя принциплари ва идеалларининг объективлаштирилганида;
- кишиларнинг, аҳолининг иқтисодий, сиѐсий ва маънавий ислоҳотларда

қатнашишида;


background image

22

- умуминсоний ва миллий-маданий, маънавий-ахлоқий қадриятларни

ўзлаштиргани ҳамда тарғиб этганида;

- мустақиллик ва ўзбек давлатчилигини мустаҳкамлашга ѐрдам

берганида;

- ўз келажагини яратишга қодир янги авлодни тарбиялашда;
-

инсон

ҳуқуқ

ва

эркинликларини,

фуқаролик

жамияти

ривожланишининг асосий омили либерал-демократик қадриятларни ҳимоя
қилганида намоѐн бўлади.

Таъкидлашимиз зарурки, ижтимоий онгдаги трансформация жараѐнини

ўрганиш юқоридаги икки – субъектив ва объектив томонларни яхлит, ўзаро
боғлиқ, шу билан бирга консубстанционал

воқелик сифатида қарагандагина

адекват ва тўлиқроқ бўлиши мумкин.

3. Ижтимоий онг ижтимоий борлиқ ва кишиларнинг қизиқиш ҳамда

эҳтиѐжлари орқали намоѐн бўладиган субъектив феномендир. Ижтимоий-
тарихий тараққиѐт қонунларини, жамиятнинг стратегик мақсади, вазифалари
ва имкониятларини билиш онгни ижтимоий, унинг интилишларини
ижтимоий аҳамиятли қилади. Фуқаролик жамияти ўзининг қизиқишлари,
эҳтиѐжлари ва институтлари орқали кишиларда ижтимоий аҳамиятли
установкалар, нуқтаи назар ва дунѐқарашларни шакллантиради, шу тарзда
ўзига социокреатив асос яратади. Бугун Ўзбекистонда фуқаролик жамияти
ижтимоий, миллий онгнинг социокреатив имкониятларига таяниб
ривожланмоқда.

4. Ижтимоий онгни индивидуал, гуруҳий, синфий; локал, минтақавий,

умумэтник; оптимистик ѐки пессимистик; ижодкор ѐки бузғунчи; интраверт
ѐки экстроверт каби кўринишларга классификация қилиш мумкин. У қандай
классификация қилинишидан қатъи назар жамият ҳаѐтининг асосий соҳалари
бўлган сиѐсий, иқтисодий ва маънавий муносабатларнинг субъектив
инъикоси сифатида намоѐн бўлади, кишиларнинг объектив борлиққа
муносабатини ифода этади. Аммо бу субъектив инъикос пассив эмас, у
инсонни у ѐки бу социал моделларни яратишга, ўзининг социокреатив
хусусиятини намоѐн қилишга ундайди.

5. Ижтимоий онгда жамият, социум манфаатлари устувор бўлса-да, унда

шахс «Мен»и муҳим ўрин тутади. Демократик ҳуқуқий давлат ва фуқаролик
жамияти инсон манфаатларини, энг аввало, шахс «Мен»и орқали ҳимоя
қилади. Бироқ шарқона демократия шахс «Мен»ини жамият «Биз»ига қарши
қўймайди, кўп ҳолларда у ижтимоий тараққиѐт манфаатларига урғу беради.
Шахс билан жамият ўртасидаги зиддиятлар, Ғарбда бўлганидек, ушбу «Мен»
ва «Биз»га бориб тақалаѐтгани учун демократия жиддий тўсиқларга дуч
келмоқда. Ўзбекистонда барпо этилаѐтган фуқаролик жамияти эса шахс
билан жамият ўртасида уйғунликни, консенсусни, ҳамкорликни қарор
топтиргани учун ҳам ибратли тажрибадир. Бу тажрибани ижтимоий онгдаги
трансформация жараѐнлари ифода этади.


background image

23

6. Ижтимоий онг ижтимоий ҳаѐт, социал муносабатлар каби

социодинамик ҳодиса, у мудом ички ва ташқи таъсирлар натижасида у ѐки бу
томонга флуктацион ўзгариб туради. Халқ, миллат, шахс ижтимоий онгига
сиѐсий, иқтисодий ва маънавий омиллар таъсир этиб, уларнинг фикрини,
қарашларини шакллантиради. Шунинг учун ижтимоий онг ана шу таъсирлар
орқали ўрганилиши, улар билан бирга қаралиши зарур. Ўзи ўзи учун мавжуд,
соф онг йўқ, у мудом объектив муносабатлар инъикосидир. Ушбу объектив
муносабатларнинг ўзгариши ижтимоий онгни ҳам трансформацияга
учратади, аммо у онгнинг социокреатив ролини инкор қилмайди.

7. Фуқаролик жамияти – когнитив демократизмни, «Мен»ни ташқи

олам, жамият, «Биз», ижтимоий демократизм томон кенгайишига зарур
шарт-шароитлар яратиб берувчи макон. Бугун Ўзбекистон, айниқса,
тараққиѐтнинг мутлақо янги босқичига ўтганда онг феноменининг
фаоллашуви тақозо этилмоқда. Ҳукумат портали ва халқ қабулхоналарининг
очилиши, танқидий таҳлилнинг Ўзбекистон Республикаси Президенти
Ш.М.Мирзиѐев томонидан ҳаѐт тарзи сифатида эълон қилингани, халқ
мулоқот институтининг ишлаѐтгани ижтимоий онгни таъсир этувчи кучли
қуролга айлантирмоқда. Энди ушбу ижтимоий демократизмга хос
ташаббусни қўллаб-қувватлаш, ҳаѐт тарзига сингдириш онг феноменининг
фаоллашувига боғлиқ.

8. Фуқаролик жамияти институтларини шакллантириш ўзига ўзи мақсад

эмас, у ижтимоий ва миллий онгни ривожлантиришга хизмат қилиши даркор.
Афсуски, бугун ушбу институтларда бу борада аниқ тасаввур ва яратилган
дастур борлиги сезилмайди. Шунинг учун фуқаролик жамияти
институтларининг тарғиботчилик ва маънавий-маърифий фаолиятини,
ижтимоий онгга таъсир этиш динамикасини мунтазам мониторинг қилиб
бориш зарур.

















background image

24

НАУЧНЫЙ СОВЕТ DSc.27.06.2017.F.01.05 ПО ПРИСУЖДЕНИЮ

УЧЁНОЙ СТЕПЕНИ ДОКТОРА НАУК ПРИ НАЦИОНАЛЬНОМ

УНИВЕРСИТЕТЕ УЗБЕКИСТАНА

НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УЗБЕКИСТАНА








НАРКУЛОВ СУХРОБ ДУСМУРАТОВИЧ



РАЗВИТИЕ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА И ИЗМЕНЕНИЯ

ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ В ПЕРИОД НЕЗАВИСИМОСТИ

УЗБЕКИСТАНА


09.00.04 – Социальная философия






АВТОРЕФЕРАТ ДОКТОРСКОЙ (

DSc)

ДИССЕРТАЦИИ

ПО ФИЛОСОФСКИМ НАУКАМ






Ташкент - 2018


background image

25

Тема докторской диссертации (Doctor of Science) зарегистрирована в Высшей

аттестационной комиссии при Кабинете Министров Республики Узбекистан за №

В2017.2.DSc/Fal15.

Докторская диссертация выполнена в Национальном университете Узбекистана.

Автореферат диссертации на трех языках (узбекский, русский, английский (резюме))

размещен на веб-странице Научного совета (www.fs-ik.uz) и на Информационно-образовательном
портале «ZiyoNet» (

www.ziyonet.uz

.)


Научный консультант:

Абилов Урол Муродович

доктор философских наук, профессор

Официальные оппоненты:

Саъдулла Отамуродович Отамуродов

доктор философских наук, профессор;

Зиѐдулла Давронович Давронов

доктор философских наук, профессор;

Хуррам Фармонович Хайдаров

доктор философских наук, профессор

Ведущая организация:

Ташкентский государственный экономический

университет



Защита диссертации состоится «___» ________ 2018 года в 14

00

часов на заседании Научного

Совета DSc.27.06.2017.F.01.05 при Национальном университете Узбекистана (Адрес: 100174, г.
Ташкент, ул. Университетская, дом 4. Здание факультета социальных наук Национального
университета Узбекистана, 1-й этаж, кабинет 117. Тел.: (99891) 227-12-24; факс: (99871) 246-02-24;
e-mail:

nauka@nuu.uz

.)

C диссертацией можно ознакомиться в Информационно-ресурсном центре Национального

университета Узбекистана (зарегистрирована за № ___). Адрес: 100174, г. Ташкент, ул.
Университетская, дом 4. Административное здание Национального университета Узбекистана, 2-й
этаж, 4-кабинет. Тел.: (99891) 236-46-55; факс: (99891) 246-02-24.)


Автореферат диссертации разослан: «___» ________ 2018 года.
(реестр протокола рассылки №___ от «___» _______ 2018 года).

Н.Х.Хакимов

Председатель научного совета по присуждению

ученых степеней, д.ф.н., профессор

О.Д.Нишанова

Ученый секретарь научного совета по

присуждению ученых степеней, д.ф.н.

М.Т.Жакбаров

Председатель научного семинара при научном

совете по присуждению ученых степеней, д.ф.н.


background image

26

ВВЕДЕНИЕ (аннотация докторской диссертации)

Актуальность и востребованность темы диссертации.

Принимая во

внимание демократическую политическую активность в развитых странах
мира институты гражданского общества осуществляют контроль над
государством. В этом процессе еще больше усиливается активность
политических партий и институтов самоупраления. В объективе их внимания
граждане предстают собой как важный объект развития негосударственного
сектора. Организованы отделы комитета по делам семьи, пожилых, женщин
и детей, постоянно увеличиваются количество фондов.

Исследование

трансформационных процессов, протекающих в

общественном сознание, диалектических связей между национальным
менталитетом и демократическими воззрениями, деструктивное воздействие
недемократического сознания на ообщественую мысль и социальное
поведение, изучение его антигумманых и антидемократических особенностей
и проявлений превратились в приоритетную задачу сегодняшнего дня.
Необходимо подчеркнуть, что если у западных ученых склонность
противопоставлять общественному сознанию личностный индивидуализм
усиливается, то в воззрениях ученых Востока больше внимания уделяется
социальным и общественным формам сознания.

В годы независимости превратились в приоритетные задачи развитие

гражданского общества, широкое вовлечение людей в процесс
демократических реформ. В этом направлении были созданы необходимые
организационо-правовые основы, в частности, были разработаны и внедрены
в жизнь более 200 законодательных документов, была принята концепция
дальнейшего углубления демократических реформ и развития гражданского
общества. Сегодня в процессе демократических преобразований и
либерализации общества принимают активное участие более чем 9000
негосударственных организаций, 1513 средств массовой информации, более
10 тысяч махалли, около 100 общественных фондов. В результате этого
коренным образом изменилось отношение граждан страны к общественным
процессам, произошли положительные трансформационные процессы в
общественном сознание. В то время как на идеологической площадке идет
очень жесткая «борьба за сознание людей», глубокий научный анализ,
происходящих в нем изменений, поиск решений существующих проблем
являются актуальными и необходимыми.

Данная диссертационная работа в определенной степени в рамках темы

исследования

призвана служить решению задач, указаннных в Законах

Республики Узбекистан № 337-1 от 26 декабря 1996 года «О политических
партиях»,

№ 763-1 от 14 апреля 1999 года «О негосударственных

некоммерческих органиациях», № 527-11 от 29 августа 2003 года «Об
общественных организациях», ЗРУ-№ 78 от 15 января 2007 года «О
средствах массовой информации», ЗРУ-№ 350 от 22 апреля 2013 года «Об
органах самоуправления граждан», в Указах Президента Республики


background image

27

Узбекистан УП № 4944 от 3 февраля 2017 года «О мерах по дальнейшему
совершенствованию института махалли», УП № 4947 от 7 февраля 2017 года
«О стратегии действий по дальнейшему развитию Республики Узбекистан»,

в

Постановлении ПП № 2851 от 27 марта 2017 года «О дополнительных мерах
по совершенствованию деятельности независимого Института по
мониторингу формирования гражданского общества», а также в других
нормативно-правовых документах.

Связь исследования с основными приоритетными направлениями

развития науки и технологий республики.

Данное исследование выполнено в соответствии с приоритетным

направлением программы научных исследований развития науки и
технологий республики II «Разработка научных основ дальнейшего
углубления

демократических

реформ,

формирования

гражданского

общества, модернизации и либерализации национальной экономики».

Обзор зарубежных научных исследований по теме диссертации.

1

Исследования, касающиеся изучения формирования и развития

гажданского общества, общественно-философских сторон имманентных
особенностей и закономерностей изменений общественного сознания
осуществляются в ведущих научных центрах и университетах мира, таких
как Institute for the study of Religion, Economies and Society, Institute research
social opinion of Gallup, Centre research civil society of University name Johns
Hopkins (АҚШ), Institute of Central Asia, European Union Institute for Security
Studies (Франция), Institute of Contemporary Arts (Англия), Asian Strategy and
Leadership Institute (Малайзия), Civil Society Fund Friedrich Ebert, Berlin Civil
Society Center (Германия), Institute of Academy for study modern international
relations Europe and Asia (Китай), Osaka University (Япония), Seoul of National
University (Южная Корея), Институт политических исследований, Фонд
поддержки институтов гражданских обществ, Институт развития
гражданского общества и местного управления (Россия), Независимый
институт по мониторингу формирования гражданского общества,
Государственная академия упраления при Президенте Республики
Узбекистан (Узбекистан).

Получены следующие научные результаты в процессе исследования

изменений общественного сознания в условиях развития гражданского
общества в мире: выявлена историческая закономерность формирования и
развития гражданского общества, его диалектическая взаимосвязь с
общественным сознанием (Institute for the study of Relision Economies and
Society, США; Institute of Academy for study modern international relations
Europe and Asia, Китай);

установлены социокреативные особенности

1

Обзор зарубежных научных исследований по теме диссертации проведен на www.chapman.edu;

www.unesco-iicas.org; www.gallup.com; www.iss.europa.eu; https://apply.jhu.edu; www.ica.org.uk;
www.asli.com.my; www.fes.de; https://icscentre.org; en.shisu.edu.cn; www.osaka-u.ac.jp; useoul.edu;
www.isprras.ru; http://c-society.ru; nimfogo.uz;

http://www.dba.uz

и других источниках.


background image

28

сознания и мышления, их перманентное влияние на конструктивное
поведение, общественную деятельность личности, группы и социума
(European Union Institute for Security Studies, Франция; Civil Society Fund
Friedrich Ebert, Германия; Berlin Civil Society Center, Германия); раскрыты
деструктивное влияние тоталитарного сознания на общественную мысль и
общественное поведение, его антигуманный и антидемократический
характер в светском обществе (Asian Strategy and Leadership Institute,
Малайзия). Обоснованы связи гражданского общества с демократизмом и
конститутционализмом, гражданской и правовой культурой, политическим
сознанием и плюрализмом (Институт политических исследований; Фонд
поддержки институтов гражданского общества, Институт развития
гражданского общества и местного управления (Россия); обоснована связь
национального демократического развития с национальной идей, институтом
махалли и национальной многопартийной системой (Независимый институт
по мониторингу формирования гражданского общества, Государственная
академия управления при Президенте Республики Узбекистан (Узбекистан).

По приоритетным направлениям формирования гражданского общества,

модернизации общественного сознания и общественных отношений,
развития диалога и интеграции между культурами, конфессиями,
сообществами ведутся научные исследования, в частности, это:
взаимовлияние индивидуального и общественного сознания в процессе
модернизации

традиционного

общества;

вопросы

национального

самосознания при системной трансформации общественного бытия; влияние
факторов, связанных с сознанием, на социокреативную деятельность,
мотивы, общественные и индивидуальные интересы личности; философско-
психологические проблемы общественного мнения.

Степень изученности проблемы.

Научно-методологической основой

данного исследования служат произведения Первого Президента Республики
Узбекистан И.А. Каримова,

1

Стратегия действий по дальнейшему развитию

Республики Узбекистан, разработанный под руководством Президента
Республики Узбекистан Шаката Мирзияева

2

, концептуальные идеи по

развитию гражданского общества и трансформации общественного сознания.

1

Каримов И.А. Юксак маънавият - енгилмас куч. – Тошкент: Маънавият, 2008. – 176 с.; Каримов

И.А. Концепция дальнейшего углубления демократических реформ и формирования гражданского
общества в стране. – Ташкент: Узбекистан, 2010. – 181 с.; Каримов И.А. Далнейшее углубление
демократических реформ и формирование грожданского общества – основной критерий развития
нашей страны. Т.19. – Ташкент: Узбекистан, 2011. – 360 с.; Каримов И.А. Высшее счастье –
служить во имя счастья и великого будущего родной страны.–Ташкент: Узбекистан, 2015. - 304 с.

2

Мирзияев Ш.М. Мы все вместе построим свободное, демократическое и процветающее

государство Узбекистан. – Ташкент: Узбекистан, 2016. – 56 с.; Мирзияев Ш.М. Обеспечение
верховенства закона и интересов человека – гарантия развития страны и благополучия народа. –
Ташкент: Узбекистан, 2017. – 48 с.; Мирзияев Ш.М. Критическии анализ, жесткая дисциплина и
персональная ответственность должны стать повседневной нормой в деятельности каждого
руководителя. – Ташкент: Узбекистан, 2017. – 104 с.; Мирзияев Ш.М. С нашим


background image

29

Некоторые высказывания о гражданском обществе можно встретить в

«Авесте» – в духовно-культурном наследии нашего народа. А также, основы
«идеального государства», где человек, его социальное бытие, духовно-
нравственное качества играют решаюшее значение, раскрываются политико-
философских трактатах Абу Наср Фараби, Абу Райхан Беруни, Абу Али ибн
Сины (Авецины).

В годы независимости некоторые проблемы гражданского общества и

трансформационные процессы в общественной жизни исследовались
философами, политиками, экономистами, обществоведами. В частности,
такие вопросы как, политико-философские и социально-правовые аспекты
демократизации, место общественно-политического сознания и культуры в
развитии

институтов

народовластия

в

Узбекистане

исследуются

А.Саидовым, А.Кадыровым, Б.Туйчиевым, И.Эргашевым, К.Джаваковой,
М.Киргизбоевым

Т.Жураевым,

У.Абиловым,

Х.Одилкариевым,

Ш.Мамадалиевым, Э.Халиловым.

В работах зарубежных ученых Д.Мура, К.Мангейма, Ф.А.Хайека,

К.Поппера, Ж.Д.Адаира, А.Маслоу, Р.Дарендорфа, Р.Даля, Д.Коэна, И.Сабо,
Э.Арато, Д.А.Керимова, В.В.Соловьѐва, К.С.Гаджиева, У.К.Саралаева, У.
Чиналиева, В.А. Кучинского, Т.В. Кухарука, М.Н. Марченко, В.Н. Михеева,
С.Н.Егорова, А.А. Данилова, Д.А. Жекшенкулова исследовались некоторые
социально-философские

проблемы

гражданского

общества,

трансформационные процессы, протекающие в общественном сознании и
духовной жизни социума.

1

В трудах этих ученых исследуются в основном

опыт стран Запада. В нашей работе мы постарались исследовать
национальные особенности процесса развития гражданского общества в
Узбекистане и его влияние на общественное сознание.

Связь темы исследования с планами научно-исследовательских

работ высшего образовательного учреждения, где выполнена
диссертационная работа.

Диссертационное исследование выполнено в соответствии с планом

научно-исследовательских работ Национального университета Узбекистана
имени Мирзо Улугбека в рамках темы «Духовно-нравственные и научно-
философские проблемы формирования и развития гражданского общества в
Узбекистане.»

Целью исследования

является раскрытие закономерностей развития

гражданского общества в Узбкистане, а также изменений, происходящих в
общественном сознании.


многонациональным трудолюбивым народом мы вместе построим свободное демократичекое и
процветающее государство. – Ташкент: Узбекистан, 2017. – 488 с.

1

Перечень научных трудов этх авторов приведена в конце диссертационной работы в «Список

использованной литературы».


background image

30

Задачами исследования

являются:

выявление социокреативных закономерностей связи гражданского

общества

и

общественного

сознания,

сущности

диалектики

эндотрансформационных и экзотрансформационных изменений;

обоснование экстравертивных и социокреативных закономерностей

общественного сознания в гражданском обществе, их воздействия на
управление общественными отношениями;

разработка средств и методов широкого распространения на

международном уровне теории и практики развития национального
гражданского общества и общественного сознания;

обоснование роли национальной идеи и трансформации политического

сознания при определении национального самосознания в условиях
парадигмальных изменений гражданского общества и общественного
сознания;

раскрытие имманентных характеристик экономического сознания, его

национальных демократических особенностей и социального содержания
при переходе к рыночным отношениям и создании основ гражданского
общества;

выявление потенциальных возможностей и оптимальных направлений

демократизации и либерализации деятельности институтов, занимающихся
реализацией «Стратегии действий» по развитию Республики Узбекистан.

Объектом исследования

являются изменения в общественном сознание

в условиях развития гражданского общества в Узбекистане.

Предметом исследования

выступают отражение политических,

экономических и духовных фактров в общественном сознании в процессе
развития гражданского общества.

Методы исследования.

В диссертационной работе использованы

общефилософские методы как анализ и синтез, комплексный и системно-
функциональный подход, социологический опрос, метод наблюдения,
социометрический анализ, ретроспективный подход, психодиогностика и
теоритическое моделлирование.

Научная новизна исследования

заключается в следующем:

обоснована диалектическая связь развития гражданского общества в

Узбекистане и компонентов форм общественного сознания (национального и
этнического);

раскрываются содержательные и функциональные связи общественного

и экономического сознания, через социокреативные, регулятивные и
аподиктивные особенности субъективных и объективных факторов;

раскрываются с философской точки зрения направления новой

деятельности субъектов в процессе развития гражданского общества в
Узбекистане,

а

также

становление

системы

новых

духовных

демократических ценностей, формирующие систему инновационных


background image

31

мировоззрений, основанных в общественном сознании на процессах
глобализации модернизации;

раскрыт относительный характер самостоятельности общественного

сознания в условиях развития гражданского общества в Узбекистане,
выявлены особености его активного обратного воздействия на общественное
процессы, определены особенности приемственности;

научно обосновано формирование в Узбекистане инновационного

сознания и его креативных особенностей, объектированных в результате
интеграционных процесссов и процессов модернизации.

Практические результаты исследования:

разработаны

эффективные

социологические

методы

изучения

общественного сознания (экспресс вопрос-ответ, социометрический анализ);

разработан ряд мер рационального и эффективного использования

социокретивных возможностей общественного сознания (последовательное
изучение динамики общественного сознания, дифференцированый подход к
анализу общественного сознания, проведение сравнительного социально-
психологического анализа отношений «Я» и «Мы», «Я» и «Они»,
наблюдение над эндотрансформациоными и экзотрансформациоными
изменениями, существующими в общественно-духовной жизни личности.

Достоверность результатов исследования

доказывается обсуждением

на республиканских и международных научных конференциях результатов
исследования, внедрением в практику выводов, предложений и
рекомендаций, подтверждением полученных результатов полномочными
организациями.

Научная и практическая значимость результатов исследования.

Научная значимость результатов исследования поясняется возожностью
использования выдвинутых в ней идей, обобщенных научных выводов

в

философских исследованиях.

Практическая значимость результатов исследования заключается в том,

что их можно использовать в деятельности политических партий и
негосударственных организаций, органов самоуправления, института
махалли, а также при широком распространение национальной идеи,
формировании

общественно

активной,

сознательной

патриотичной

молодежи, проведении в махаллях массово-просветительных мероприятий.

Внедрение результатов исследования.

На основе результатов

исследования развития гражданского общества и изменений в общественном
сознании в Узбекистане в период независимости, разработаны:

предложения, касающиеся развития гражданского общества в

Узбекистане, диалектических связей компонентов форм общественного
сознания

(национального

и

этнического),

были

использованы

благотворительным общественным фондом «Махалля» при проведении
мероприятий (Справка №02-02/1108 Республиканского совета по
координации действий органов самоуправления граждан Узбекистана от 25


background image

32

декабря 2017 года). В процессе формирования гражданского общества эти
мероприятия способствовали правильному и объективному осознанию
изменений, происходящих в общественном сознании, развитию у молодежи
чувства уважения к национальным традиционным ценностям, а также
формированию креативных свойств инновационного сознания;

предложения, касающиеся формирования инновационного сознания в

Узбекистане и его креативных свойств, полученного в результате
обоснования

содержания

и

функциональной

взаимозависимости

общественного и экономического сознания, социокреативных, регулятивных
и аподиктивных характеристик субъективных и объективных факторов,
интеграционных процессов и модернизаций, были использованы Научно-
практическим центром национальной идеи и духовности при проведении
тематических мероприятий «Маънавий баркамоллик шартлари», («Условия
духовного совершенства»), «Тинчлик ва осойишталик учун курашмоқ
керак», («Нужно бороться за мир и спокойствие»), «Ёшлар тинчлик истайди»
(«Молодежь хочет мира»), «Оила бахти - жамият мустаҳкамлиги гарови»
(«Семейное счастье – гарант прочности общества») (Справка № 260 Научно-
практического центра национальной идеи и духовности от 21 июля 2017
года). Осуществление данных предложений способствует укреплению
национального сознания, формированию объективного мировоззрения,
сознательного отношения к жизни, самостоятельного мышления, навыков
противостояния духовным агрессиям, а также разработке эффективных
средств и методов, направленных на обеспечение усиления воздействия
духовно-просветительских

работ

молодѐжи,

укрепления

духовного

иммунитета членов общества;

предложения, относящиеся к формированию новых направлений

деятельности субъектов в процессе развития гражданского общества, новых
духовных ценностей, выражающих общечеловеческие и демократические
ценности, системы нового мировоззрения в общественном сознании,
основанного на процессах модернизации и глобализации, были использованы
при

проведении

мероприятий

Фондом

поддержки

общественной

деятельности ветеранов Узбекистана «Нуроний», а также в сценариях
передачи «Миллат ва маънавият» («Нация и духовность») редакции
Государственное унитарное предприятие «Маданий-маърифий, бадиий
эшитиришлар»

(«Культурно

просветительные

художественные

радиопередачи»)

телеканала

«О’ZBEKISTON»

Национальной

телерадиокомпании Узбекистана. (Справка № 105/1 Фонда поддержки
общественной деятельности ветеранов Узбекистана «Нуроний» от 22 декабря
2017 года, справка № O’z/R.-77 Национальной телерадиокомпании
Узбекистана от 18 сентября 2017 года). Реализация результатов исследования
дает возможность правильно осознать изменения, происходящие в
общественном сознании в процессе укрепления толерантности, добра и
милосердия, развития национальных, религиозных традиций и обычаев;


background image

33

предложения

и

рекомендации,

касающиеся

относительной

самостоятельности общественного сознания в условиях развития
гражданского общества в Республики Узбекистан и его активного обратного
воздействия на общественную ситуацию, а также особенностей
преемственности, были использованы Независимым институтом по
мониторингу формирования гражданского общества при проведении
мероприятия «Аҳоли кайфиятига таъсир қилувчи омиллар» («Факторы,
влияющие на настроение населния»), а также в сценариях передач
«Кўзгудаги биз» («Наше отражение»), «Сайлов – демократия кўзгуси»
(«Выборы – зеркало демократии»), «Пойтахт-интервью» («Столичное
интервью»), подготовленных государственным унитарным предприятием
государственного

телерадиоканала

«Ташкент»

Национальной

телерадиокомпании Узбекистана. (Справка №11/213 Независимого института
по мониторингу формирования гражданского общества от 15 сентября 2017
года. Справка № 01-16-725 государственного унитарного предприятия
государственного

телерадиоканала

«Ташкент»

Национальной

телерадиокомпании Узбекистана от 19 декабря 2016 года). Проведенные
мероприятия служат развитию гражданского общества, национального
сознания,

укреплению

межнационального

согласия,

мирного

сосуществования, мирной благополучной жизни населения, а также
мониторингу возникновения новой системы духовных ценностей,
выражающих общечеловеческие и демократические ценности в условиях
развития гражданского общества.

Апробация

результатов

исследования.

Результаты

данного

исследования были обсуждены и апробиованы на 4 международных и 7
республиканских научно-практических конференциях.

Опубликование результатов исследования.

По теме диссертации

опубликованы 31 научные работы, в том числе две монографии, 15 статей, в
том числе 13 в республикасих и 2 в зарубежных журналах, рекомендованных
Высшей аттестационной комиссией Республики Узбекистан для публикации
основных научных результатов докторских диссертаций.

Структура и объем диссертации.

Структура диссертации состоит из

введения, четырех глав, заключения и списка использованной литературы.
Объем диссертации составляет 221 страницу.


ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении

обосновывается актуальность и востребованость темы

исследования, показано соответствие темы диссертации приоритетным
направлениям развития науки и технологий республики, дается обзор
зарубежных научных исследований, освящается степень изученности
проблемы, определены цель и задачи, объект и предмет исследования,


background image

34

изложены методы исследования, научная новизна и практические
результаты, обоснованы достоверность, научное и практическое значение
исследования, приводятся сведения о внедрении результатов в практику, их
публикации, структуре и объеме диссертации.

Первая глава диссертации называется

«Гражданское общество и

общественное сознание: научные, теоретико-философские вопросы
диалектической взаимосвязи»

. В данной главе были рассмотрены

особенности процесса перехода к гражданскому обществу, являющийся
объективной закономерностью социально-исторического развития, вопросы
диалектической взаимосвязи гражданского общества и общественного
сознания, социокреативные особенности общественного сознания.

Обосновано, что построение идеального общества было мечтой

человечества, а гражданское общество является возможностью осуществить
эту мечту, превратить утопию в реальность.

Научные, теоретико-философские взгляды, касающиеся социально-

исторического прогресса, можно классифицировать как оптимистические и
пессимистические. Обычно оптимисты признают существование законов
социально-исторического прогресса и выдвигают концепцию перманентного
развития общества. Поэтому позицию оптимистов в отношении
непрерывного развития общества можно считать естественным явлением.

В диссертации подчеркивается, что человеческое сознание есть

отражение влияния деятельности и отношений, направленных на социально-
значимые события. Человек, вступающий в диалектические отношения с
окружаюшей действительностью, знает, что он абсолютно не одинок в мире,
и что социальные связи являются необходимым условием его
жизнедеятельности, он сосредотачивает свое внимание только на значимых
для него явлениях и предметах.

Общественное сознание – экстроспективное явление. Оно представляет

собой осознанное и осмысленное отношение человека к окружающей
действительности, объективному бытию, обществу. В его основе лежит
знание закономерностей и особенностей общественной жизни, объективного
бытия, исходя из этого знания выражают свое отношение, мысли и воззрения
к окружающей действительности. Диалектическая взаимосвязь между
гражданским обществом и общественным сознанием проявляется в знании
закономерностей развития, особенностей функционирования и объективных
возможностей общества. Поэтому не всякая мысль или мнение является
общественным сознанием, а только те отношения, которые выражают
социально значимые, объективные интересы общества могут считаться
таковыми.

Гражданское общество является социальным пространством, где

существуют демократические ценности, обеспечены права и свободы
человека, а получение, распространение информации, и открытый диалог
считается обычным явлением. Общественное сознание нуждается в


background image

35

информации, оно требует от общества открытости, распространение
необходимой информации. Общественно – политические институты,
государственная власть, СМИ, принимаемые решения, планы и программы
обогащают общественное сознание, являются средством удовлетворения
информационных потребностей человека. Установление коммуникативного
диалога мужду населением, общественностью с одной стороны и органами
управления, властью с другой – требование демократического развития.
Поэтому общественное сознание нуждается в информациии о состоянии,
интересах и возможностях общества, оно их оценивает и синтезирует.

Насколько внешний мир становятся открытым, демократичным,

настолько должен быть открытым, демократичным внутренный мир,
перцептивно-когнитивная жизнь человека. Демократизм во внешнем мире,
обществе (социальный демократизм), ценнен через внутренний демократизм
(когнитивный демократизм) человека. При исследовании гражданского
общества всегда необходимо учитывать влияние общественного сознания на
внутренний, когнитивный демократизм человека. Если гражданское
общество считает интересы человека своей высшей ценностью, то его
демократические

ценности

должны

проявляться

в

когнитивном

демократизме индивида, человека. В гражданском обществе диалектически
сочетаются эти две формы демократизма. Трансформационные процессы в
общественном сознании раскрыты в диссертации через эту диалектическую
взаимосвязь демократизма социального и демократизма когнитивного.

Отмечается, что социокреативные особенности общественного сознания

проявляются в активном отношении внутреннего «Я» к внешнему миру,
социальному бытию. Эти особенности и отношения раскрываются через
такие феномены как: знание, стремление к познанию, мировоззрение,
национальный менталитет, социокультурные богатства и ценности,
трансцендентальный идеал, когнитивный поиск и творческая деятельность.

Стремление человека к познанию и знанию является главной креативной

особенностью его сознания. Но чтобы это стремление обрело общественное
значение, оно должно быть связано с интересами и потребностями общества.
Вот тогда сознание индивида превращается в общественное социокреативное
сознание.

В диссертации отмечается, что непременным атрибутом общественного

сознания являются мировоззрение человека, его теоретико-философские,
научные взгляды.

Социокреативные особенности общественного сознания проявляется и в

национальном менталитете, в поддержке его позитивных демократических
перемен, в формировании национальной идеи и идеологического
иммунитета. Значит общественное сознание опирается на национальные цели
и задачи.

Общественное сознание способствует созданию социокультурных

ценностей. По мнению диссертанта, вся социокреативная сущность


background image

36

общественного сознания состоит в подготовке человека к творческой
деятельности, к созданию социокультурных ценностей.

Общественное сознание связано с трансцендентальным мышлением и

трансцендентальным идеалом. Оно обращается к ним не для того, чтобы в
жизнь общества ввести ортодоксальные взгляды и консервативные обычаи и
традиции, а для того, чтобы использовать социокреативный опыт и методы,
религию для духовно-психологическое развития личности и общества.
Трансцендентальный идеал должен помочь поднять духовность личности на
новую ступень, призвать к созданию гуманистических ценностей.
Социокреативные

особенности

общественного

сознания

также

исследовались через такие феномены как: 1) общественное мнение; 2)
общественные отношения; 3) социальное поведение (деятельность).

В

диссертации

констатируется

диалектическая

взаимосвязь

общественного сознания с общественными отношениями, но в качестве
косубстанциональной действительности. Общественное сознание может
квалифицироваться соответственно общественным отношениям. Однако это
не исключает, что общественное сознание является своеобразной
дествительностью. Если считать общественное сознание за априори, тогда
обзательным было бы исследование его когнитивно-сенситивных форм. Цели
и задачи диссертации направлены на изучение апостриори общественное
сознания, т.е. изучение связи с развитием гражданского общества. Поэтому,
сущность общественного сознания раскрывается через политическую,
экономическую и духовную основу, опеспечивающие развитие гражданского
общества.

Гражданское общество и общественное сознание относятся к

диалектически развивающимся феноменам. Как социальное пространство,
окружающая действительность влияют на сознание так и сознание влияет на
социальное пространство и окружающая действительность. Но социальное
пространство, окружающая действительность влияют как объективное бытье,
а сознание, как субъективный феномен призывает к изменению объективного
мира. Диалектическое проявление объективного и субъективного
соответствует целостному развитию социальной системы, общим
закономерностям развития взаимоотношений человека и общества. Ученые
занимающиеся гносеологическими изысканиями стремятся найти различие
между ними, но нельзя их противопоставлять друг другу, считать их
антиподами. На самом деле такие изыскания не отрицают развитие
жизнедеятельности человека и общества на основе общей закономерности.
Правда, человеческое сознание не всегда удовлетворяет готовые решения и
постулаты, ему присуще беспрерывный поиск новых и новых проблем,
нахождение их решений через поиск своего «Я». Поиск и нахождение новых,
неординарных решений является социокреативной сущностью субъекта,
представляющий собой социальный феномен.


background image

37

Общественное сознание может изучатся в таких формах сознания, как

право, история, эстетика, художественное творчество, религия, космология,
эзотерия, а также как индивидуальные, корпоративные, национальные,
подростковые, молодежные, творческие, консервативные виды сознания. Но
подобное расширение темы в такой степени отдаляло от проблем
гражданского

общества.

Поэтому

поставленная

в

диссертации

вышеизложенная проблема, исследуется на основе классификации
общественного сознания на политическое, экономическое сознание и
духовность.

Вторая глава диссертации называется

«Общественное сознание –

политическое сознание – национальное самосознание: демократические
особенности трансформационных изменений в гражданском обществе»

.

В данной главе исследованы политическое сознание и национальное
сомосозние в качестве трансформационных факторов, изменения в
социальном управлении, политическое сознание и институты гражданского
общества

как

национальные

демократические

своеобразия

трансформационных процессов.

Политическое сознание является ядром общественного сознания. Оно

влияет на управленческую деятельность государства и общества, на
институты и жизнь индивидов, на образ жизни и мировоззрение людей.

Трансформационные изменения, которые осуществляются в обществе -

это яркое проявление силы политического сознания; именно политическое
сознание определяет стратегические цели и задачи развития общества,
консолидирует прогрессивные силы вокруг своего идеала, программы.

В диссертации исследуются вопросы трансформации в контексте

вопросов демократизации и модернизации общества. Демократизация и
модернизация взаимосвязаны и именно благодаря этим процессам можно
говорит о процессах трансформации. Трансформация – это процессы
системных изменений, этапы проявления демократизации и модернизации
общества. Поэтому, трансформация, демократизация и модернизация, как
результаты единого социального пространства и времени, являются
процессами и механизмами объективизации политического сознания.

Политическое сознание связана вертикально (субординационно) и

горизонтально (координационно) с организацией управления, государства,
власти, права, распространением информации, организацией жизни людей и
общества. В диссертации подчеркивается, что политическое сознание
призывает всегда принимать решение в неординарных условиях, требующих
взять ответственность на себя. Примером может служить политическая
деятельность Первого Президента И.А.Каримова, его политическая позиция
и действия во время Ферганских событий 24-25 июля 1989 года.

1

Конструктивное и политически правильное решение в вопросах
межнациональных отношений, изменило сознание этносов, наций

1

Узбекистан на пороге достижения независимости. – Ташкент: Узбекистан, 2011. – С. 8-9 .


background image

38

проживаюших в Узбекистане, сформировало у них чувства братства,
дружбы, ответственности жить в мире и согласии.

Политическое сознание не только трансформирует социальное бытие, но

и само должно трансформироваться, что диктуется закономерностями
демократизации и модернизации общества.

Объявление Президентом Республики Узбекистан Ш.М.Мирзияевым

2017 года «Годом диалога с народом и интересов человека» и в связи с этим
создание Народных приемных и электронной почты правительства привело к
коренному изменению представлений в сознании нашего народа. На
сегоднешний день в портал правительство поступили около 1 миллиона 400
тысяч заявлений от граждан. Народная инициатива призывает к
совершенствованию деятельности политических институтов.

Социологические опросы сегодня сведительствуют о том, что в

общественном мнении и сознании населения создалось устойчивое
позитивное отношение к высшей власти. По заключению Независимого
института по мониторингу гражданского общества «Сегодня понятие
«гражданское общество» вошло в сознание наших граждан и занимает
устойчивое место в их лексиконе»

1

. Но позитивное отношение респондентов

к институтам гражданского общества, местной власти и органам
самоуправления еще не высокое. Их деятельностью удовлетворены лишь
около 38% наших респондентов. Этот показатель в ответах респондентов
Независимого института по мониторингу гражданского общества составляет
44%.

2

Хотя в последние годы Махалля стала играть заметную роль в

управлении деятельностью на местах, но еще достаточно вопросов
требующих своего решения.

Значит, трансформационные изменения в общественном сознании

происходят

вольнообразно.

Результаты

социологических

опросов

показывают, что среди институтов государственной власти только
деятельность Президента получает высокие (100%) баллы. Отношения
граждан к остальным институтам меняются динамически, имеют
флуктуационный характер. Респонденты высоко оценивают деятельность
Кабинета Министров, Олий Мажлиса, считают их основными факторами
модернизации и общественно-политической жизни общества, обеспечения
стабильности. Проводимые Президентом и правительством реформы в
социальной, экономической, политической, правовой и духовной сферах
Узбекистана,

принимаемые

меры,

направленные

на

открытость

государственной власти оказывают позитивное влияние на общественное
мнение людей. Вместе с тем, деятельность институтов гражданского
общества должна быть связана инновационными изменениями и
исследованиями. Из-за того, что они только недавно включились в

1

Ўзбекистонда фуқаролик жамиятининг ривожланиши. – Тошкент: Фуқаролик жамиятини

мониторинг қилиш мустақил институти. – 2016. – 4 б.

2

Там же. – 77 б.


background image

39

общественно-политическую жизнь, в их деятельности еще не хватает
смелости, активности, инициативности, самоотверженного служения
интересам

людей.

Общественное

мнение

формируется

под

непосредственным влиянием деятельности институтов гражданского
общества, которая порой носит двойственный характер. Особенно это
заметно в отношении людей, населения к деятельности местной власти,
органов самоуправления и институтов гражданского общества.

Третья глава диссертации называется

«Экономическое сознание и

трансформационные процессы: национальные особенности, этапы
перехода к рыночной экономике».

В ней анализируются имманентные

признаки общественного сознания гражданского общества и их социальная
сущность, «узбекская модель» и изменения в общественном сознании на
этапах перехода к рыночной экономике, особенности трансформации
конкурентспособной экономики и экономического сознания.

Так как трансформационные процессы связаны с обществом,

государством и управлением, то оно требует исследования составной части
даной системы – экономики, экономического сознания, эконмических
изменений. Потому что фундамент общественной жизни, субстациональную
основу субъективных явлений составляют экономические отношения.

Экономическое сознание по своему содержанию и функуционально

связано с общественным сознанием. Данная связь является отражением
приоритета экономических отношений, универсальным их воздействием на
межличностные и межинститутциональные отношения, призывом всех
субъектов

к

активной

деятельности,

социокретивным

поискам.

Удовлетворение, которое человек получает от экономической деятельности,
собственного труда, является чувством, формирующимся на основе
преодоления объективных и субъективных препятствий и трудностей.
Экономическое сознание является субъективным событием, которое
формируется именно на основании этого фактора.

Содержательная

и

функциональная

связь

экономического

и

общественного сознания друг с другом основывается на гармонии их
оношений с обществом, развитием и интересами личности. Основой связи
новых экономических отношений является интерес. Если речь идет о
экономическом сознании, то его основу составляют экономические нтересы,
если речь идет о связи общественного и экономического сознания то его
основу составляют общность общественных и экономических интересов,
если речь идет о взаимовлиянии слова, сознания и интересов тогда
необходимо найти социокретивные, регулятивные и аподиктивные
особенности объективных факторов. Потому, что диалектическая связь
между

экономическим

сознанием

и

общественным

сознанием

осуществляется на основе конкретных интересов.

Экономическая действительность вбирает в себя фундаментальные

законы, связанные с личностью, обществом, развитием. Только на основе


background image

40

действий таких законов человек осознает на что тратить он свои жизненные
силы, куда направлена его ежедневная деятельность, планириует свою
перспективу.

Человек значительную часть своего времени, силу, интеллектуальный

потенциал посвящает ежедневному труду, экономическим отношениям,
привоносит лепту в создание экономической действительности присущей
своему времени. Какую экономическую действительность он создасть в
такой среде, пространстве и отношениях он будет жить, его каждодневный
труд буднт соответствать данной действительности. Самое главное
заключается в том, что общественное сознание, характер, мотивация,
установка, удовлетворенность жизнью и деятельностью, общественным
положением формируются в общественной действительности, в создании
которого он сам участвовал.

Экономическое сознание и происходяшие в нем трансформационные

перемены в диссертации расскрываются через:

- влияние фундаментальных законов экономического бытия на сознание

людей, общество, образ жизни и материальные интересы;

- деятельность, направленная на теоретическое моделирование

социально-экономического развития;

- стремление человека к познанию и использованию механизмов

социально-экономической активности в целях развития общества.

Первым имманентным признаком экономического сознания является

стремленние субъекта к обретению и накоплению богатства, получению
прибыли. Трудно представить экономическое бытие без материальных
богатств, потому что благодаря им экономическое бытие обретает реальный
вид, через них экономическое сознание объективируется. «Производство»,
«распределение» и «потребление» не просто понятия, а самодостаточные и
семантически самостоятельные дефиниции, используемые в экономической
деятельности. Именно материальное богатство должно быть основным
предметом экономической деятельности и экономического сознания. Этот
фундаментальный закон экономической жизни предопределяет как и с какой
целью должно развиваться экономическое сознание.

Экономическое сознание не всегда адекватно отражает интересы и

потребности человека, особенности влияния последними на вольнообразные
изменения экономического мышления. Но экономическое сознание через
экономическую

деятельность

оказывает

влияние

на

реальную

действительность,

общественные

отношения

и,

таким

образом,

трансформирует социальное бытие. Значит, экономическое сознание
трансформирует социальное бытие через экономическую деятельность, что
является проявлением и его силы в динамике этой деятельности.

Отношение населения к экономическим обновлениям и реформам

проявляется на разных этапах перехода к рыночной экономике по-разному.
Если, например, в 1991 году в сельском хозяйстве, кооперативах трудились


background image

41

лишь 19% населения, то 1998 году оно возросло до 74,2 %, а в 2000 году
составило 98%. В настоящее время доля собственников в социально-
культурной сфере достигла 100%.

1

Значит, появление положительных

отношений к частной собственности, предпринимательноству и свободному
труду призывало людей работать в негосударственном секторе. Вместе с тем,
в сознании людей формировалось отрицательное отношение к препятствиям,
возникающим нна пути свободной деятельности. Поэтому ход
экономических реформ в 1998 году лишь 8,6% респондентов считали «очень
быстрым», в 2000 году их число возросло до 21,8%, а в 2002-2003 годах оно
упало до 9,8%. Число респондентов, считавших, что экономические реформы
«проходят в обычном режиме», соответственно указанным годам, составляло
57,8%, 52,4%, 53,4% и 41,7%, а количество ответивщих «медленно»
составило 29,9%, 14,9%, 27,5% и 35,8%.

2

Эти показатели заметно меняются

на следующих этапах экономических реформ

3

, что свидительствует о

волнообразности трансформационных изменений в общественном сознании.

«Узбекской модели» свойственен поэтапный переход к рыночной

экономике, где обеспечиваются права и свобода личности и развитие
экономической демократии, благодаря чему в общественном сознании
формировались позитивные взгляды и социокреативные отношения к
реформам, трансформационным изменениям.

Как показывает мировой опыт, эффективным условием развития

рыночной экономики и экономических отношений является выход на
мировой рынок, участие малого бизнеса и предпринимательства во
внешнеэкономической и инвестиционной деятельности, широкое внедрение
новых, современных технологий и менеджмента. Участие малого бизнеса и
предпринимательства

во

внешнеэкономическом

сотрудничестве

рассматривается в диссертации как проявление нового экономического
сознания деловых людей. Конкурентоспособность – это выпуск товаров,
отвечающих по качеству мировым стандартам и требованиям мирового
рынка, постоянное обновление производства и оказание услуг. В советское
время не было малого бизнеса и предпринимательства и поэтому,
естественно, не было самого представления о возможности участия во
внешноэкономической деятельности. Сегодня работают 1100 совместных
предприятий, около 17% наших предпринимателей выпускают свою
продукцию на мировой рынок. Конкурентоспособная экономика не только
расширяет внешнеэкономические связи страны, но вместе с тем формирует
класс собственников с новым экономическим мышлением.

1

Талапов Б. Бозор иқтисодиѐтига ўтиш ва мамлакатни модернизациялаш – миллий демократик

тараққиѐт омили. – Тошкент: Фалсафа ва ҳуқуқ инст.нашр., 2011. – 42 б.

2

Общественное мнение. Права человека. - 2003, №3. – 87 с.

3

Общественное мнение. Права человека. - 2005, №4. – 70 с.; Общественное мнение. Права

человека. - 2003, №3. – 88 с.; Общественное мнение. Права человека. - 2011, №1. – 32 с.


background image

42

Четвертая глава диссертации называется

«Общественное сознание и

духовное развитие в гражданском обществе: трансформационные и
парадигмальные изменения».

В ней рассмотрены вопросы влияния в

гражданском обществе системы национальная идея - духовная жизнь –
общественное сознание на процессы модернизации, парадигмальных
изменений в общественном сознании, духовного развитие общества,
общественного сознания и концепции формирования всесторонне развитого
молодого поколения в Узбекистане. Здесь отмечается, что модернизация и
трансформация присущи всем сознательным субъектам. Исходя из этого
утверждается, что национальная идея, духовная жизнь и общественное
сознание являются модернизирующими и трансформирующими феноменами
социального бытия. Но их роль и место в жизни общества разные.

В диссертации проанализировано социальное значение национальной

идеи для духовного развития и воспитания нового поколения. Национальная
идея как высшее проявление общественного и национального сознания
предопределяет стратегические цели и задачи общества, консолидирует
вокруг себя социокреативные силы, призывает людей жить с высокими
идеалами. Детерминирующую роль национальной идеи можно увидеть в
возрождении национальных традиций, духовной культуры узбекского
народа,

в

межнациональном

и

межконфессиональном

согласии,

толерантности, в уважении к человеку, его правам и свободам.
Происходившие в годы независимости модернизация и трансформация – это
результат положительного влияния национальной идеи на социальное бытие
и социальные установки людей.

Парадигмальные изменения в общественном сознании раскрываются

через историческое сознание и мышление, национальное самосознание,
возрождение духовно-нравственных ценностей, использование религиозного
просвещения и религиозных ценностей, расширение международной
интеграции и изучение общечеловеческих ценностей, возрастание интереса к
инновационым процессам.

В процессе формирования гражданского общества произошли коренные,

парадигмальные перемены в общественном сознании и жизни людей. На
вопрос «В чем больше проявляется влияние гражданского общества на
общественное

сознание

людей?»,

ответы

наших

респондентов

распределились: «В личной жизни» – 87%, «В состоянии здоровья» - 76%, «В
долголетии» – 72%, «В семейной жизни» - 71%, «В жизнедеятельности» -
61%, «В определении жизненного идеала» - 60%, «В формировании
институтов гражданского общества» - 42%, «В духовности» - 41%, «В
межличностных отношениях» - 37%, «В законопослушании» – 36%, «В
нравственности» - 35%, «В жизни махалли» - 34%, «В творческих поисках» -
30%, «В знании» – 30%, «В работах управления» - 22%.

Значит, парадигмальные изменения в общественном сознании наших

людей прежде всего проявляются в их абсолютно новых отношениях к своей


background image

43

личной жизни и жизнедеятельности, что доказывает о высоком желании жить
и трудиться не для осуществления утопических идей как «построение
коммунизма», а прежде всего для себя, для своей семьи и Родины. Эти
взгляды полностью соответствуют либерально-демократическим ценностям
гражданского общества.

Стратегической целью нашего общества является воспитание нового

поколения, поколения умеющего жить и строить свое будущее, готовое
уважать и беречь независимость, хорошо знающее историю своей Родины,
национальную культуру, политический опыт своего государства,
поддерживающего общечеловеческие нравственные ценности и идеалы.
Исходя из этих ценностей, раскрыты социокреативные возможности
общественного сознания, его перманентное влияние на становление
креативной личности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

По результатам исследования докторской диссертации (DSc) «Развитие

гражданского общества и изменения общественного сознания в период
независимости Узбекистана» предлагаются следующие выводы:

1. Общественное сознание – явление проявляющееся через человеческое

«Я». Но «Я» не всегда удовлетворяется своим реальным состоянием, поэтому
оно всегда стремится к внешнему миру, познанию его онтологических и
социальных основ, законов. Таким образом происходит идентификация «Я» с
коллективным, общественным «Мы», т.е. индивидуальное сознание
становится общественным. Именно в этом превращении, прорастании
проявляется оптимистичный, либо пессимистичный, альтруистичный, либо
эгоистичный т.е. флюктуационный, волнообразный характер сознания.

2. Не только гражданское общество создает условия для

трансформационных изменений в общественном сознании, но и
общественное сознание оказывает перманентное воздействие на социальное
бытие и развитие гражданского общества. Обнаруживается в субъективном
плане социокреативное влияние общественного сознания на развитие
гражданское общество и социальное бытие:

- в определении стратегической цели развития социума, общества;
- в «узбекской модели» перехода к рыночной экономике;
- в проявлении национального самосознания и менталитета;
- в политическом, экономическом сознании, в духовной культуре в

целом;

- в эндотрансформационных и экзотрансформационных изменениях

сознания личности.

А в плане объективации:
- в объективации принципов и идеалов национальной идеи;


background image

44

- в участии населения в экономических, политических и духовных

реформах;

- в усвоении и пропаганды общечеловеческих, национально-культурных,

духовно-нравственных ценностей;

- в укрепления независимости и узбекской государственности;
- в воспитании нового, умеющего строить свое будущее поколения;
- в отстаивании и защите прав и свобод человека, либерально-

демократических ценностей, без чего невозможно развитие гражданского
общества.

Необходимо подчеркнуть, что изучение трансформационных изменений

в общественном сознании будет наиболее полным и адекватным лишь тогда,
когда

вышеназванные

субъективные

и

объективные

аспекты

рассматрываются в единстве, как консубстанциональная действительность.

3. Общественное сознание – это проявление субъективного феномена

через интересы и потребности социального бытия. Знание законов
социально-исторического прогресса, стратегических целей, задач и
возможностей общества делает сознание общественным, его стремление
социально значимым. Гражданское общество через свои интересы и
потребности, институты формирует у людей социально-значимые установки,
взгляды и мировоззрения, и тем самым создает социокреативную базу своего
перманентного развития. Сегодня в Узбекистане гражданское общество
развивается опираясь на социокреативные возможности общественного и
национального сознания.

4. Общественное сознание можно классифицировать на индивидуальное,

групповое, классовое; локальное, территориальное, общеэтническое;
оптимистичекое или пессимистическое; творческое или разрушительное;
интровертное или экстровертное. Оно, несмотря на формы классификации,
всегда проявляет себе как субъективное отражение политических,
экономических и духовных отношений общества, как отношения людей к
объективному миру. Но этот процесс не пассивный, он, призывает человека к
созданию той или иной социальной модели, проявлению своих
социокреативных способностей.

5. В общественном сознании, хотя преобладает интересы социума,

важное место занимает «Я» личности. Демократическое правовое
государство и гражданское общество защищает интересы человека через «Я»
личности. Но восточная демократия не противопоставляет «Я» личности к
«Мы» общества, во многих случаях акцент делается на интересы
общественного развития. Противоречие между обществом и личностью
возникающие часто на Западе, приводит к столкновению «Я» и «Мы»,
демократии и развития. Гражданское общество, строящееся в Узбекистане,
опирается на гармонизацию отношений личности и общества, на принципы
консенсуса и сотрудничества, поэтому оно является положительным опытом.


background image

45

Этот опыт находит свое отражение в трансформационных процессах
общественного сознания.

6. Общественное сознание как социальная жизнь, социальные

отношения является социодинамичным явлением, поэтому в нем происходит
флуктуационные процессы. Оказывая влияние политические, экономические
и духовные факторы на сознание народа, нации, личности, формируют у них
собственные мысли, мнения, взгляды. Поэтому общественное сознание
должно быть исследовано через эти субъективные феномены и вместе с
ними. Нет чистого и для самого себя существующего сознания; сознание
всегда есть отражение объективных отношений. Изменение этих
объективных отношений приводит к трансформации общественного
сознания, но оно не отрицает социокреативной роли сознания.

7. Гражданское общество – это пространство, где созданы необходимые

условия для расширения когнитивного демократизма, «Я» в сторону мира,
общества, «Мы» в сторону социального демократизма. Сегодня в
Узбекистане требуется активизации феномена сознания. Создание портала
правительства и открытие Народных приемных, критический анализ
происходящих явлений, объявленный Президентом Республики Узбекистана
Ш.М. Мирзиеявым, как образ жизни, а также работа института общения с
народом превратили общественное сознание в мощное орудие воздействия.
Поддержка этой инициативы, которая присуща социальному демократизму,
внедрение ее в качестве образа жизни тесно связаны с активизацией сознания
как феноменального явления.

8. Формирование институтов гражданского общества не является

самоцелью, оно должно способствовать развитию общественного и
национального сознания. К сожалению, сегодня у этих институтов нет ясного
представления и разработанных программ по этому вопросу. Поэтому
необходимо систематически проводить мониторинг пропагантной, духовно-
просветительской деятельности институтов гражданского общества,
динамики их влияния на общественное сознание.














background image

46

SCIENTIFIC COUNCIL DSc.27.06.2017.F.01.05 ON AWARDING THE

ACADEMIC DEGREE OF DOCTOR OF SCIENCE UNDER THE

NATIONAL UNIVERSITY OF UZBEKISTAN
NATIONAL UNIVERSITY OF UZBEKISTAN









NARKULOV SUXROB DUSMURATOVICH



THE DEVELOPMENT OF CIVIL SOCIETY AND THE CHANGES IN

SOCIAL MIND DURING INDEPENDENCE OF UZBEKISTAN



09.00.04 – Social philosophy





ABSTRACT OF DOCTOR (DSc) DISSERTATION ON

PHILOSOPHICAL SCIENCES










Tashkent – 2018



background image

47

The subject of doctoral (DSc) dissertation is registered at Supreme Attestation Commission

under the Cabinet of Ministers of the Republic of Uzbekistan with number В2017.2.DSc/Fal15.

The doctoral dissertation has been prepared in the National University of Uzbekistan.

The abstract of the dissertation is placed on the website of the Scientific Council www.fs-ik.uz and

on the website of «ZiyoNet» information and educational portal (

www.ziyonet.uz

) in three languages

(Uzbek, Russian, English (Resume)).

Scientific consultant:

Abiliov Urol Murodovich

Doctor of philosophy, professor


Official opponents:

Otamurodov Sadulla Otamurodovich

Doctor of philosophy, professor

Davronov Ziyodulla Davronovich

Doctor of philosophy, professor

Khaydarov Khurram Farmonovich

Doctor of philosophy, professor

Leading organization:

Tashkent State university of economics


The defence of the dissertation will be held at ____ on «_____» __________ 2018 at the meeting

of the Scientific Council with № DSc.27.06.2017.F.01.05 under the National University of Uzbekistan.
Address: 100174, 4 University street, Tashkent, telephone: (99871)-227-12-24; fax: (99871)-246-53-21,
(99871)-246-02-24; e-mail: nauka@nuu.uz_The building of the Faculty of Social Sciences of the
National University of Uzbekistan, 1 st floor, room 117.


The doctoral dissertation can be intraduced by the Information Resource Centre of the National

University of Uzbekistan (is registered with №____) Address: 100174, 4 University street, Tashkent,
Administrative Building of the National University of Uzbekistan, first floor, room 4. Tel.: (+998 71)
236-46-55; fax: (99871)246-02-24.


The abstract of dissertation is distributed on «____» ________2018.
Protocol of the register №_____ «____» ________2018.


N.Kh.Khakimov,

Chairman of the scientific council

awarding scientific degrees,

doctor of philosophical sciences, professor

O.D.Nishanova,

Scientific secretary of the scientific council

awarding scientific degrees,

doctor of philosophical sciences

M.T.Jakbarov,

Chairman of the academic seminar under the

scientific council awarding scientific degrees,

doctor of philosophical sciences


background image

48

INTRODUCTION (abstract of doctoral dissertation)

The aim of the research work

is to explain the rule of the development of

civil society in Uzbekistan and changes in social consciousness.

The object of the research

is changes in social consciousness in conditions

of development of civil society in Uzbekistan.

The scientific novelty of the research

is as follows:

based on the dialectical linkages of civil society development and the forms of

social consciousness (national and ethnic) in Uzbekistan;

the essence and functional dependence of social and economic consciousness

is explained by sociological, regulatory, and apodictive characteristics of
subjective and objective factors;

the emergence of a new system of values that reflects the new dimensions of

the subjective factor in the development of civil society in Uzbekistan and the
emergence of new moral values that reflect universal and democratic values are
based on philosophical reasoning that the formation of a new world outlook based
on modernization and globalization in social consciousness;

in the context of the development of civil society in Uzbekistan, it has been

revealed that the social consciousness has the ability to effectively influence and
reflect on the nature of relative independence and social reality;

it is scientifically justified that the process of integration, innovation and its

creative features in Uzbekistan as a result of modernization.

Implementation of the research results

. Based on the socio-philosophical

recommendations developed during the years of independence in Uzbekistan on
the development of civil society and social consciousness:

the proposals on the dialectical connection of the components of civil society

development and the forms of social consciousness (national and ethnic
consciousness) in Uzbekistan were used by the «Mahalla» Charity Public Fund
(reference of Republican Council for the Coordination of Civil Society Institutions
dated December 25, 2016, No. 02-02 / 1108). This enabled the understanding of
the transformation processes in the social context in the context of civil society
development, the development of young people's sense of respect for national and
spiritual values, and the formation of the creative features of the innovative mind;

scientifically-Practical Center of National Idea and Ideology, based on the

essence and functional dependence of social and economic consciousness, the
sociocreative, regulatory and apodictive features of subjective and objective
factors, integration processes, recommendations for the formation of innovative
thinking and its creative features in Uzbekistan as a result of modernization,
«Conditions of of spiritual perfection», «Young People Want Peace», «Family
Happiness - Privilege of Community Solidarity» (reference of the national idea and
ideology of scientific and practical center on July 21, 2017, No. 260). The practical
implementation of the proposals promotes effective methods of strengthening the
foundations of the national consciousness and healthy world in the hearts of our
citizens, creating the ability to hold conscious life, to have their own opinions, to


background image

49

resist spiritual enmity, as well as to ensure the effectiveness of spiritual-
enlightenment propaganda and to increase the ideological immunity of our
members service development;

in the process of civil society development in Uzbekistan, the new dimensions

of the subjective factor, the new spiritual values of universal and democratic
values, and proposals for the formation of a new world-view system based on
modernization and globalization, supported by the Nuroniy Foundation National
TV and Radio Company «Uzbekistan» TV and Radio Company «Cultural,
educational and artistic broadcasting», used in «Nation and spirituality».
(Reference number 105/1 of the Fund «Nuroniy» to support the social activities of
the veterans of Uzbekistan, December 22, 2017, minutes of the National Television
and Radio Broadcasting Company of Uzbekistan dated September 18, 2017). The
practical implementation of the research results has enabled the understanding of
changes in the social consciousness in the process of strengthening the atmosphere
of tolerance and respect, development of national, religious traditions and customs,
the formation of civil society;

in the context of the development of civil society in Uzbekistan, the

Independent Institute for Monitoring the Formation of Civil Society has been
invited by the Independent Institute for Monitoring the Formation of Civil Society
at the event titled «Factors Affecting the Behavior of the Population» and the
National Television and Radio Broadcasting Company «We are in the mirror”,
«Elections are mirror of democracy», «Poytaxt interview» shows scenarios used
(Independent Institute for monitoring the formation of civil society in the
preparation of the September 15, 2017 No. 11/213 Briefing, National TV channel
on December 19, 2016, the State Unitary Enterprise No. 01-16-725 reference). It
has contributed to the development of civil society, deepening of the national
consciousness, strengthening the atmosphere of interethnic harmony and solidarity,
ensuring a peaceful and prosperous life of the population, as well as the creation of
a new system of spiritual values that express universal and democratic values in the
development of civil society.

The structure and volume of the dissertation

. Introduction to thesis

consists of four chapters, Summary, List of Literature, and Appendices. The
volume of dissertation is 221 pages.











background image

50

ЭЪЛОН ҚИЛИНГАН ИШЛАР РЎЙХАТИ

СПИСОК ОПУБЛИКОВАННЫХ РАБОТ

LIST OF PUBLISHED WORKS

I бўлим (I часть, I part)


1. Норқулов С.Д. Фалсафий онг ва маънавий янгиланиш. Монография. -

Тошкент: Фан ва технология, 2012. 8,75 б.т.

2. Норқулов С.Д. Фуқаролик жамияти ва ижтимоий онгда

трансформация жараѐнлари. Монография. - Тошкент: Наврўз, 2015. 11,9 б.т.

3. Норқулов С.Д. Ўзбекистонда фуқаролик жамияти шаклланишида

маънавий ҳаѐт ва ижтимоий онгнинг ўзаро таъсири // ЎзМУ хабарлари, 2014.
1/2-сон. - Б. 104-106. (09.00.00; № 5).

4. Наркулов С.Д. Трансформация общественного сознания в условиях

формирования гражданского общества в Узбекистане // Credo new. – Санкт-
Петербург, 2014. №4. - С. 168-174. (09.00.00; № 5).

5. Норқулов С.Д. Ижтимоий онгнинг социокреатив хусусиятлари //

ЎзМУ хабарлари. -Тошкент, 2015. 1/2-сон. - Б. 111-114. (09.00.00; № 14).

6. Норқулов С.Д. Фуқаролик жамияти генезиси ва тараққиѐтига оид

айрим илмий-назарий мулоҳазалар // Демократлаштириш ва инсон
ҳуқуқлари. -Тошкент, 2015. 2-сон, - Б. 43-48. (09.00.00; № 5).

7. Narkulov S.D. Some aspects of the interrelation of the social consciousness

and spiritual developing of society // Theoretical & Applied Science, 2015. #07
(27). - pp. 104-106. (Clobal impact factor 0,564 № 5).

8. Норқулов С.Д. Ижтимоий онг ва унда кечаѐтган жараѐнлар // Фалсафа

ва ҳуқуқ. -Тошкент, 2015. 1-сон. - Б.49-51. (09.00.00; № 15).

9. Норқулов С.Д., Норқулов Д.Т. Фуқаролик жамияти ва демократик

давлатда ижтимоий онг // Фалсафа ва ҳуқуқ. -Тошкент, 2015. 1-сон. - Б.95-98.
(09.00.00; № 15).

10. Норқулов С.Д. Ижтимоий онгдаги эврилишлар // Тафаккур. -

Тошкент, 2015. 4-сон. - Б. 84-86. (09.00.00; № 12).

11. Narkulov S.D. Dialectical relationship between the civil society and social

consciousness // Демократлаштириш ва инсон ҳуқуқлари. -Тошкент, 2015. 4-
сон. - Б. 79-83. (09.00.00; № 5).

12. Норқулов С.Д. Мустақиллик ва ижтимоий онгда трансформацион

ўзгаришлар // Имом Бухорий сабоқлари. -Тошкент, 2015. 3-сон. - Б. 40-43.
(09.00.00; № 9).

13. Норқулов С.Д. Ижтимоий онгдаги ўзгаришлар ва маънавий

тараққиѐт // Тошкент ислом университети илмий-таҳлилий Ахбороти. -
Тошкент, 2015. 4-сон. - Б. 63-67. (09.00.00; № 13).

14. Норқулов С.Д. Ижтимоий онгнинг яратувчанлик хусусиятлари:

ижтимоий-фалсафий таҳлил // Самарқанд давлат университети илмий
ахборотномаси. -Тошкент, 2016. 2-сон. - Б. 57-61. (09.00.00; № 3).


background image

51

15. Норқулов С.Д. Моддий ва маънавий ҳаѐт уйғунлиги – жамият

тараққиѐтининг омили // ЎзМУ хабарлари. – Тошкент, 2016. 1/2-сон. - Б. 156-
159. (09.00.00; № 14).

16. Норқулов С.Д. Ижтимоий эврилишлар омили // Тафаккур. –

Тошкент, 2016. 3-сон. - Б. 116-117. (09.00.00; № 12).

17. Норқулов С.Д. Баркамол авлодни шакллантиришда ижтимоий

онгнинг ўрни // Ижтимоий фикр, инсон ҳуқуқлари. -Тошкент, 2016. 2-сон. -
Б. 142-147. (09.00.00; № 7).


II бўлим (II часть, II part)

18. Норқулов С.Д. Фалсафий онг ва фуқаролик жамияти // Таълим

тизимида ижтимоий-гуманитар фанлар. -Тошкент, 2013. 1-сон. - Б.127-131.

19. Норқулов С.Д., Норқулов Д.Т. Фалсафий онг ва миллий ғоя //

Фалсафа ва фанлар методологияси муаммолари: Омонулла Файзуллаев 5
илмий-назарий ўқишлари материаллари. – Тошкент: ЎзМУ, 2013. - Б. 113-
115.

20. Норқулов С.Д., Норқулов Д.Т. Фуқаролик жамияти маънавий ҳаѐти

ривожи ва ижтимоий онг // Ўзбекистондаги ижтимоий-фалсафий фикрлар
тараққиѐти: муаммо ва ечимлар. Мирзо Улуғбек номидаги Ўзбекистон
Миллий Университетининг 95 йиллигига бағишланган Республика илмий-
амалий конференция материаллари. – Тошкент: ЎзМУ, 2013. - Б. 237-239.

21. Narkulov S.D. The modem understanding of personal being // XXIII

World congress of philosophy. Philosophy as Inquiry and Wey of Life. – Athens,
2013. - pp. 517

22. Норқулов С.Д. Жамият моддий ва маънавий ҳаѐти ривожига

ижтимоий онгнинг таъсири // Илм-фан ва таълим – истиқлол пойдевори:
Республика илмий-назарий семинар материаллари. – Самарқанд-Тошкент,
2013. - Б. 90-91.

23. Narkulov S.D. Interrelation between social and individual consciousness

in spiritual life // European applied science, 2014. №9. - pp. 101-102.

24. Норқулов С.Д. Фалсафий онгни юксалтириш – давр талаби //

Замонавий ўзбек фалсафаси: тараққиѐт истиқболлари: Республика илмий-
назарий анжуман материаллари. – Тошкент: ЎзМУ, 2015. - Б. 25-27.

25. Норқулов С.Д. Фуқаролик жамиятига ўтиш – ижтимоий-тарихий

тараққиѐтнинг объектив қонуни // Глобаллашув шароитида фалсафа ва
миллий ғоянинг долзарб масалалари: Илмий-амалий семинар материаллари.
– Тошкент: ЎзМУ, 2015. - Б. 52-55.

26. Норқулов С.Д. Миллий ғоя - ѐшлар ижтимоий онги шаклланишининг

муҳим мезони // Глобаллашув шароитида фалсафа ва миллий ғоянинг
долзарб масалалари: Илмий-амалий семинар материаллари. – Тошкент:
ЎзМУ, - Б. 55-57.


background image

52

27. Норқулов С.Д. Ижтимоий онгдаги парадигмал ўзгаришлар ва

маданий тараққиѐт // Миллий ва умуминсоний маданиятлар уйғунлиги:
назария ва амалиѐт: Республика илмий-амалий анжуман материаллари. –
Тошкент, «Navro`z», 2015. - Б. 279-283.

28. Норқулов С.Д. Миллий ғоя – маънавий ҳаѐт – ижтимоий онг:

фуқаролик жамиятида трансформация жараѐнлари // Глобаллашув ва миллий
– маънавий тараққиѐт тенденциялари: Республика илмий-амалий
анжуманидаги маърузалар тўплами. – Тошкент, 2015. - Б. 64-65.

29. Наркулов С.Д. Новое общественное сознание в условиях

независимого развития Узбекистана // Тенденции формирование науки
нового времени. - Россия-Уфа, 2015. - С. 84-86.

30. Наркулов С.Д. Перспективы развития гражданского общества в

Узбекистане // Человек виртуальный: новые горизонты. - Рубежное-Украина,
2015. - С. 105-107.

31. Норқулов С.Д. Сиѐсий онг ва фуқаролик жамияти институтлари:

трансформацион ўзгаришларнинг миллий демократик хусусиятлари //
Демократик ислоҳотларни янада чуқурлаштириш ва фуқаролик жамиятини
ривожлантиришда толерантликнинг долзарб муаммолари: тадқиқот
методологияси, ҳозирги давр ва истиқбол. Халқаро илмий-назарий
конференция. – Тошкент, 2015. - Б. 297-299.
























background image

53



Автореферат «Жамият ва бошқарув» журнали таҳририятида таҳрирдан

ўтказилди (1 декабрь 2017 йил)



Библиографические ссылки

Норқулов С.Д. Фалсафий онг ва маънавий янгиланиш. Монография. -Тошкент: Фан ва технология, 2012. 8,75 б.т.

Норқулов С.Д. Фукаролик жамияти ва ижтимоий онгда трансформация жараёнлари. Монография. - Тошкент: Паврўз, 2015. 11,9 б.т.

Норқулов С.Д. Ўзбекистонда фукаролик жамияти шаклланишида маънавий хаёт ва ижтимоий онгнинг ўзаро таъсири // ЎзМУ хабарлари, 2014. 1/2-сон. - Б. 104-106. (09.00.00; № 5).

Наркулов С.Д. Трансформация общественного сознания в условиях формирования гражданского общества в Узбекистане // Credo new. - Санкт-Петербург, 2014. №4. - С. 168-174. (09.00.00; № 5).

Поркулов С.Д. Ижтимоий онгнинг социокреатив хусусиятлари // ЎзМУ хабарлари. -Тошкент, 2015. 1/2-сон. - Б. 111-114. (09.00.00; № 14).

Поркулов С.Д. Фукаролик жамияти генезиси ва тараккиётига оид айрим илмий-назарий мулоҳазалар // Демократлаштириш ва инсон ҳуқуқлари. -Тошкент, 2015. 2-сон, - Б. 43-48. (09.00.00; № 5).

Narkulov S.D. Some aspects of the interrelation of the social consciousness and spiritual developing of society // Theoretical & Applied Science, 2015. #07 (27). - pp. 104-106. (Clobal impact factor 0,564 № 5).

Норкулов С.Д. Ижтимоий онг ва унда кечаётган жараёнлар // Фалсафа ва хукук. -Тошкент, 2015. 1-сон. - Б.49-51. (09.00.00; № 15).

Норкулов С.Д., Поркулов Д.Т. Фукаролик жамияти ва демократик давлатда ижтимоий онг // Фалсафа ва хукук. -Тошкент, 2015. 1-сон. - Б.95-98. (09.00.00; № 15).

Норкулов С.Д. Ижтимоий онгдаги эврилишлар // Тафаккур. -Тошкент, 2015. 4-сон. - Б. 84-86. (09.00.00; № 12).

Narkulov S.D. Dialectical relationship between the civil society and social consciousness // Демократлаштириш ва инсон ҳукуклари. -Тошкент, 2015. 4-сон. - Б. 79-83. (09.00.00; № 5).

Поркулов С.Д. Мустакиллик ва ижтимоий онгда трансформацией ўзгаришлар // Имом Бухорий сабоклари. -Тошкент, 2015. 3-сон. - Б. 40-43. (09.00.00; № 9).

Поркулов С.Д. Ижтимоий онгдаги ўзгаришлар ва маънавий тараққиёт // Тошкент ислом университета илмий-тахлилий Ахбороти. -Тошкент, 2015. 4-сон. - Б. 63-67. (09.00.00; № 13).

Поркулов С.Д. Ижтимоий онгнинг яратувчанлик хусусиятлари: ижтамоий-фалсафий таҳлил И Самарканд давлат университета илмий ахборотномаси. -Тошкент, 2016. 2-сон. - Б. 57-61. (09.00.00; № 3).

Норкулов С.Д. Моддий ва маънавий ҳаёт уйғунлиги - жамият тараққиётининг омили // ЎзМУ хабарлари. - Тошкент, 2016. 1/2-сон. - Б. 156-159. (09.00.00; № 14).

Норкулов С.Д. Ижтимоий эврилишлар омили И Тафаккур. -Тошкент, 2016. 3-сон. - Б. 116-117. (09.00.00; № 12).

Норкулов С.Д. Баркамол авлодни шакллантиришда ижтимоий онгнинг ўрни И Ижтимоий фикр, инсон хукуклари. -Тошкент, 2016. 2-сон. -Б. 142-147. (09.00.00; № 7).

Норкулов С.Д. Фалсафий онг ва фукаролик жамияти И Таълим тизимида ижтимоий-гуманитар фанлар. -Тошкент, 2013. 1-сон. - Б. 127-131.

Норкулов С.Д., Норкулов Д.Т. Фалсафий онг ва миллий гоя // Фалсафа ва фанлар методологияси муаммолари: Омонулла Файзуллаев 5 илмий-назарий ўкишлари материаллари. - Тошкент: ЎзМУ, 2013. - Б. ИЗ-115.

Норкулов С.Д., Норкулов Д.Т. Фукаролик жамияти маънавий ҳаёти ривожи ва ижтимоий онг // Ўзбекистондаги ижтимоий-фалсафий фикрлар тараккиёти: муаммо ва ечимлар. Мирзо Улугбек номидаги Ўзбекистон Миллий Университетининг 95 йиллигига багишланган Республика илмий-амалий конференция материаллари. - Тошкент: ЎзМУ, 2013. - Б. 237-239.

Narkulov S.D. The modem understanding of personal being // XXIII World congress of philosophy. Philosophy as Inquiry and Wey of Life. - Athens, 2013.-pp. 517

Норкулов С.Д. Жамият моддий ва маънавий ҳаёти ривожига ижтимоий онгнинг таъсири // Илм-фан ва таълим - истиқлол пойдевори: Республика илмий-назарий семинар материаллари. - Самарканд-Тошкент, 2013.-Б. 90-91.

Narkulov S.D. Interrelation between social and individual consciousness in spiritual life // European applied science, 2014. №9. - pp. 101-102.

Норкулов С.Д. Фалсафий онгни юксалтириш - давр талаби // Замонавий узбек фалсафаси: тараккиёт истикболлари: Республика илмий-назарий анжуман материаллари. - Тошкент: ЎзМУ, 2015. - Б. 25-27.

Норкулов С.Д. Фукаролик жамиятига ўтиш - ижтимоий-тарихий тараққиётнинг объектив конуни И Глобаллашув шароитида фалсафа ва миллий гоянинг долзарб масалалари: Илмий-амалий семинар материаллари. - Тошкент: ЎзМУ, 2015. - Б. 52-55.

Норкулов С.Д. Миллий гоя - ёшлар ижтимоий он га шаклланишининг муҳим мезони // Глобаллашув шароитида фалсафа ва миллий гоянинг долзарб масалалари: Илмий-амалий семинар материаллари. - Тошкент: ЎзМУ, - Б. 55-57.

'll. Норкулов С.Д. Ижтимоий онгдаги парадигмал ўзгаришлар ва маданий тараққиёт // Миллий ва умуминсоний маданиятлар уйгунлиги: назария ва амалиёт: Республика илмий-амалий анжуман материаллари. -Тошкент, «Navro'z», 2015. - Б. 279-283.

Норкулов С.Д. Миллий гоя - маънавий хаёт - ижтимоий онг: фукаролик жамиятида трансформация жараёнлари И Глобаллашув ва миллий - маънавий тараккиёт тенденциялари: Республика илмий-амалий анжуманидаги маърузалар туплами. - Тошкент, 2015. - Б. 64-65.

Наркулов С.Д. Новое общественное сознание в условиях независимого развития Узбекистана // Тенденции формирование науки нового времени. - Россия-Уфа, 2015. - С. 84-86.

Наркулов С.Д. Перспективы развития гражданского общества в Узбекистане // Человек виртуальный: новые горизонты. - Рубежное-Украина, 2015.-С. 105-107.

Норкулов С.Д. Сиёсий онг ва фукаролик жамияти институтлари: трансформацией ўзгаришларнинг миллий демократик хусусиятлари // Демократик ислохотларни янада чукурлаштириш ва фукаролик жамиятини ривожлантиришда толерантликнинг долзарб муаммолари: тадкикот методологияси, ҳозирги давр ва истиқбол. Халкаро илмий-назарий конференция. - Тошкент, 2015. - Б. 297-299.

inLibrary — это научная электронная библиотека, построенная на парадигме открытой науки (Open Science), основными задачами которой является популяризация науки и научной деятельности, общественный контроль качества научных публикаций, развитие междисциплинарных исследований, современного института научной рецензии, повышение цитируемости узбекской науки и построение инфраструктуры знаний.

КОНТАКТЫ:

Республика Узбекистан, г. Ташкент, ул.Паркент 51, этаж 2

(+998) 99-006-61-10

info@inscience.uz

НАВИГАЦИЯ:

Журналы
Конференции
Организации
Авторы
Блог
Контакты
© Copyright 2025 in Science All Rights Reserved | Developed by in Science | Site create by in Designer