➤

Генезис и поэтика мотивов испытания в узбекских народных сказках

Аннотация

Актуальность и востребованность темы диссертации. В мировом фольклороведении изучение сюжетной системы эпических произведений в структурно-семиотическом аспекте, в частности, исследование обрядовых, мифологических и жизненных основ мотивов испытания, художественноэстетических задач в построении текста, форм художественного отражения являются одними из актуальных проблем, и это оценивается как отражение духовного облика нации.
За годы независимости сформировались принципы нового подхода к образцам устного творчества как неотъемлемой части национальных ценностей, исследования их с точки зрения интересов востановления национальных, культурных, литературных, исторических ценностей. Ибо, «духовность каждого народа или нации нельзя представить отдельно от его истории, своеобразных обычаев и традиций, жизненных ценностей»29. С объективной переоценкой фольклорных произведений, проведением в международном масштабе тысячелетия дастана «Алпомиш», являющегося гордостью узбекского народа, стимулированием фольклорного исполнительства и учреждением почетных званий различных степеней, началом издания 100 томника памятников узбекского народного творчества еще более расширились возможности для исследования произведений эпических видов на основе различных методов и теоретических взглядов, всестороннего изучения системы основных мотивов, этапов исторического развития и художественности, занимающих ведущее место в составе их сюжета. Важно отметить, что в настоящее время на основе задач, выдвинутых в Стратегии действий по дальнейшему развитию Республики Узбекистан, ислледование произведений народного творчества на основе самых новейших теоретических концепций современной мировой филологии должно превратиться в ведущий принцип нынешнего фольклороведения. Ибо определение вывода науки и литературы на новую ступень в качестве одного из приоритетных направлений в развитии социальной сферы открывает широкую дорогу научным исследованиям в данной области.
В мировой фольклорной науке мотивы испытания вначале изучались с этнографической, религиозной, психологической точки зрения и были достигнуты определенные результаты в этом направлении. Но такие вопросы, как раскрытие историко-мифологических и обрядовых корней мотивов испытания, выявление выполняемых ими художественноэстетических задач в процессе перехода от мифологического воображения в поэтическое мышление, особенно демонстрация процесса перехода в эпическом тексте бытовых обрядовых задач мотивов испытания в художественно-эстетический уровень, выяснение их художественных задач в составе народных сказок путем раскрытия закономерностей проявления видов испытания в соответствии со свойством эпического творчества,классификация основных видов мотива испытания в составе определенного текста служат обоснованием для широкого исследования поэтики фольклорных произведений. Поэтому определение генезиса и поэтики мотивов испытания в узбекских народных сказках представляет собой внедрение в образовательно-воспитательный процесс ходов своеобразного формирования, а также духовно-психологических основ мотивов испытания.
Диссертационное исследование в определенной степени служит осуществлению задач, определенных в постановлении Президента Республики Узбекистан «О повышении эффективности пропаганды национальной идеи и духовно-просветительской работы» от 25 августа 2006 года № ПП-451, Указе Президента Республики Узбекистан «Об организации Ташкентского государственного университета узбекского языка и литературы имени Алишера Навои» от 13 мая 2016 года №УП-4797, распоряжении «О создании комиссии по развитию системы издания и распространения книжной продукции, повышению и пропаганде культуры чтения» от 12 января 2017 года, постановлении «О мерах по дальнейшему совершенствованию деятельности Академии наук, организации, управления и финансирования научно-исследовательской деятельности» от 17 февраля 2017 года № ПП-2789, особенно в постановлении Кабинета Министров Республики Узбекистан «Об утверждении Государственной программы по охране объектов нематериального культурного наследия, сохранению, пропаганде и их использованию в 2010-2020 годы» от 7 октября 2010 года № VMQ-222, а также в ряде других, касающихся этой деятельности, нормативно-правовых актах.
Целью исследования является раскрытие сущности своеобразных свойств мотивов испытания, мифологических воображений о силе природы, фетишизме, тотемизме, анимизме, а также генезиса во взаимосвязи с обрядовым фольклором, композиционных и художественно-эстетических задач как важного звена, состоящего из запретов, условий, договоренностей в сюжете народных сказок, поэтических свойств, грани содержания, а также создание научной характеристики мотивов испытания.
Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:
раскрыто, что мотивы испытаний являются одними из важных звеньев эпического сюжета, они возникли во взаимосвязи с мифологическими воображениями и древним обрядовым фольклором;
обоснованы, что мотивы испытаний являются комплексом элементов сюжета, состоящим из запрета, условия и договоренности, они своеобразно отражаются в каждом жанре фольклора;
выделен и назван впервые в фольклороведении как отдельный тип вид договоренности испытания, определены его своеобразные особенности, соответствующие свойства;
обоснованы, что запреты и условия, в основном, бывают в начале и развитии событий, а договоренности - в начале, развитии и в конце событий, мотивы испытания взаимосвязаны с мотивами встречи с покровителем, похода, плена, смерти и воскресения;
определены владение запретом, условием и договоренностью своей поэтической парой, а также их семантические виды;
доказано выполнение мотивами испытания задачи поэтического средства, составляющего ядро сюжета сказки и соединяющего основные звенья;
раскрыто, что мотивы испытания способствуют появлению вариативности сказок, нежели их места в эпическом сюжете.
Заключение
1. Мотив испытания является одним из самых важных цепочек сюжета из-за описания идеи прохождения героем испытания. Если данные мотивы изначально понимались как объект этнографии, теологии, психологии, то теперь изучается и как объект поэтики.
2. Происхождение мотива испытания имеет историческую и жизненную основу, охватывает мифологические, религиозные и церемониальные понятия в инициациях и брачных обрядах. Инициация в качестве церемонии, проводимой при приеме в общество новых членов и их закаливании, проходит в качестве посвящения тотему и состоит из таких звеньев, как «временная смерть», «возрождение». Брак — это церемония, заканчивающаяся сравнением сил и объединением этих сил. В основе этих двух обрядов лежит мотив испытания.
3. Испытание является комплексом мотивов, состоящих из запрета, условия и договоренностей, в чем широко проявляются поэтические аспекты, полноценнее сохраняя в сказках в совершенной форме церемониальные признаки. 
4. Запрет — направленное на испытание скрытое условие, устанавливается определенное ограничение в движении. Запрет участвует в формировании эпического содержания в качестве маленькой цепочки сюжета. Его нарушение приводит к возникновению новой ситуации в развитии событий произведения. Запрет —> нарушение запрета —♦ наказание считаются своеобразными элементами данного мотива. Поэтическая пара мотива нарушение запрета. Запреты в сказках по полному или частичному ограничению движения делятся на чистые и условные запреты, каждый из которых имеет отдельные поэтические признаки. Если чистые запреты состоят из запретов, связанных с браком, социально-бытовом содержанием и территорией, то в условных запретах ограничение устанавливается не полностью: какое-то действие разрешается, другие запрещаются.
5. Условие — изображающее содержание испытания поручение, что также с поэтического и композиционного аспектов образует направления новых действий сюжета. Мотив условия состоит из связей условие —♦ премия / наказание, поэтическая пара - выполнение условия. Условия также подразделяются на семантические виды, связанные с браком, социально-бытовым содержанием и территорией.
6. Испытание договоренности содержательный, но основанный на взаимном согласии мотив. Договоренности по требованию эпической ситуации осуществляются в границах эпических пространств, между покровителями, царями, матерью и ее подругами, отцом и его противником, героем и врагом, героем и покровителем, героем и помощником. Самая важная поэтическая форма этого мотива диалог. Мотив договоренности состоит из договоренности —♦ внесение чего-либо под залог —♦ осуществление договоренности и его поэтической парой является выполнение договоренности. Каждый вид договоренности имеет отличительные поэтические особенности, к которым относятся договоренности, связанные с браком, добрыми силами и нахождением помощников, вызывающие божественные ситуации в эпическом пространстве, носящие церемониальный характер, а также имеющие социально-бытовое содержание.
7. Мотивы испытания чаще всего формируют сюжет произведения, а в других обстоятельствах участвуют в качестве связующего сюжетные цепочки средства.
8. Мотивы испытания больше составляют основу сюжета в архаических и волшебных сказках о животных. Договоренность наблюдается в начале, середине и в конце архаических, жизненных и сатирических сказок о животных; запрет — в начале и середине архаических, волшебных сказок о животных; условие — в начале, середине и иногда в конце сюжетной линии волшебной, жизненной и сатирической сказок.
9. По участию в сказках мотива испытания и его месте в сюжете возникает вариативность и это можно увидеть на примере сказок «Чулок бури», «Булбулигуё», «Лхмадлар» и «Вазирвачча».
10. Связывание сюжетных цепочек мотивов испытания наблюдается в таких сказках, как «Мороз», «Лукмони хаким», «Опа-сингиллар», «Тохир ва Зухра». Мотивы испытания нельзя извлечь из содержания, даже когда они образуют сюжет или связывают сюжетные цепочки.
И. Чаще всего обнаружено сочетание мотивов испытания с другими мотивами в следующем виде: условие —* поход —♦ испытание —♦ смерть —♦ возрождение. Также доказана важность изучения вопроса семантики мотива испытания и его места в системе сюжета при выявлении типов сюжетов сказок.
Запрет, условие и договоренности являются различными порученными герою формами испытания. Они образуют в сюжете резкий поворот, формируют новую эпическую ситуацию. Герой наряду с прохождением через испытаний, переходит от одной действительности в другую, от спокойного состояния в тревожное, и обеспечивает формирование новой действительности. Взаимосвязь между отрицанием и подтверждением, хаосом и организованностью также осуществляется именно через испытаний.

 

Тип источника: Авторефераты
Годы охвата с 1992
inLibrary
Google Scholar
Каталог авторефератов
Выпуск:
Отрасль знаний
CC BY f
1-48
111

Скачивания

Данные скачивания пока недоступны.
Поделиться
Скачать
Назарова, Ш. (2023). Генезис и поэтика мотивов испытания в узбекских народных сказках. Каталог авторефератов, 1(1), 1–48. извлечено от https://www.inlibrary.uz/index.php/autoabstract/article/view/49233
1
Цитаты
Crossref
Сrossref
Scopus
Scopus
Google
Google

Ключевые слова:

Сказка / жизненные сказки / сказки о животных / волшебные сказки / общественно-бытовые сказки / узбеки / эпос / устное народное творчество / мир / добро и зло / алпамыш и барчин / ширак

Аннотация

Актуальность и востребованность темы диссертации. В мировом фольклороведении изучение сюжетной системы эпических произведений в структурно-семиотическом аспекте, в частности, исследование обрядовых, мифологических и жизненных основ мотивов испытания, художественноэстетических задач в построении текста, форм художественного отражения являются одними из актуальных проблем, и это оценивается как отражение духовного облика нации.
За годы независимости сформировались принципы нового подхода к образцам устного творчества как неотъемлемой части национальных ценностей, исследования их с точки зрения интересов востановления национальных, культурных, литературных, исторических ценностей. Ибо, «духовность каждого народа или нации нельзя представить отдельно от его истории, своеобразных обычаев и традиций, жизненных ценностей»29. С объективной переоценкой фольклорных произведений, проведением в международном масштабе тысячелетия дастана «Алпомиш», являющегося гордостью узбекского народа, стимулированием фольклорного исполнительства и учреждением почетных званий различных степеней, началом издания 100 томника памятников узбекского народного творчества еще более расширились возможности для исследования произведений эпических видов на основе различных методов и теоретических взглядов, всестороннего изучения системы основных мотивов, этапов исторического развития и художественности, занимающих ведущее место в составе их сюжета. Важно отметить, что в настоящее время на основе задач, выдвинутых в Стратегии действий по дальнейшему развитию Республики Узбекистан, ислледование произведений народного творчества на основе самых новейших теоретических концепций современной мировой филологии должно превратиться в ведущий принцип нынешнего фольклороведения. Ибо определение вывода науки и литературы на новую ступень в качестве одного из приоритетных направлений в развитии социальной сферы открывает широкую дорогу научным исследованиям в данной области.
В мировой фольклорной науке мотивы испытания вначале изучались с этнографической, религиозной, психологической точки зрения и были достигнуты определенные результаты в этом направлении. Но такие вопросы, как раскрытие историко-мифологических и обрядовых корней мотивов испытания, выявление выполняемых ими художественноэстетических задач в процессе перехода от мифологического воображения в поэтическое мышление, особенно демонстрация процесса перехода в эпическом тексте бытовых обрядовых задач мотивов испытания в художественно-эстетический уровень, выяснение их художественных задач в составе народных сказок путем раскрытия закономерностей проявления видов испытания в соответствии со свойством эпического творчества,классификация основных видов мотива испытания в составе определенного текста служат обоснованием для широкого исследования поэтики фольклорных произведений. Поэтому определение генезиса и поэтики мотивов испытания в узбекских народных сказках представляет собой внедрение в образовательно-воспитательный процесс ходов своеобразного формирования, а также духовно-психологических основ мотивов испытания.
Диссертационное исследование в определенной степени служит осуществлению задач, определенных в постановлении Президента Республики Узбекистан «О повышении эффективности пропаганды национальной идеи и духовно-просветительской работы» от 25 августа 2006 года № ПП-451, Указе Президента Республики Узбекистан «Об организации Ташкентского государственного университета узбекского языка и литературы имени Алишера Навои» от 13 мая 2016 года №УП-4797, распоряжении «О создании комиссии по развитию системы издания и распространения книжной продукции, повышению и пропаганде культуры чтения» от 12 января 2017 года, постановлении «О мерах по дальнейшему совершенствованию деятельности Академии наук, организации, управления и финансирования научно-исследовательской деятельности» от 17 февраля 2017 года № ПП-2789, особенно в постановлении Кабинета Министров Республики Узбекистан «Об утверждении Государственной программы по охране объектов нематериального культурного наследия, сохранению, пропаганде и их использованию в 2010-2020 годы» от 7 октября 2010 года № VMQ-222, а также в ряде других, касающихся этой деятельности, нормативно-правовых актах.
Целью исследования является раскрытие сущности своеобразных свойств мотивов испытания, мифологических воображений о силе природы, фетишизме, тотемизме, анимизме, а также генезиса во взаимосвязи с обрядовым фольклором, композиционных и художественно-эстетических задач как важного звена, состоящего из запретов, условий, договоренностей в сюжете народных сказок, поэтических свойств, грани содержания, а также создание научной характеристики мотивов испытания.
Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:
раскрыто, что мотивы испытаний являются одними из важных звеньев эпического сюжета, они возникли во взаимосвязи с мифологическими воображениями и древним обрядовым фольклором;
обоснованы, что мотивы испытаний являются комплексом элементов сюжета, состоящим из запрета, условия и договоренности, они своеобразно отражаются в каждом жанре фольклора;
выделен и назван впервые в фольклороведении как отдельный тип вид договоренности испытания, определены его своеобразные особенности, соответствующие свойства;
обоснованы, что запреты и условия, в основном, бывают в начале и развитии событий, а договоренности - в начале, развитии и в конце событий, мотивы испытания взаимосвязаны с мотивами встречи с покровителем, похода, плена, смерти и воскресения;
определены владение запретом, условием и договоренностью своей поэтической парой, а также их семантические виды;
доказано выполнение мотивами испытания задачи поэтического средства, составляющего ядро сюжета сказки и соединяющего основные звенья;
раскрыто, что мотивы испытания способствуют появлению вариативности сказок, нежели их места в эпическом сюжете.
Заключение
1. Мотив испытания является одним из самых важных цепочек сюжета из-за описания идеи прохождения героем испытания. Если данные мотивы изначально понимались как объект этнографии, теологии, психологии, то теперь изучается и как объект поэтики.
2. Происхождение мотива испытания имеет историческую и жизненную основу, охватывает мифологические, религиозные и церемониальные понятия в инициациях и брачных обрядах. Инициация в качестве церемонии, проводимой при приеме в общество новых членов и их закаливании, проходит в качестве посвящения тотему и состоит из таких звеньев, как «временная смерть», «возрождение». Брак — это церемония, заканчивающаяся сравнением сил и объединением этих сил. В основе этих двух обрядов лежит мотив испытания.
3. Испытание является комплексом мотивов, состоящих из запрета, условия и договоренностей, в чем широко проявляются поэтические аспекты, полноценнее сохраняя в сказках в совершенной форме церемониальные признаки. 
4. Запрет — направленное на испытание скрытое условие, устанавливается определенное ограничение в движении. Запрет участвует в формировании эпического содержания в качестве маленькой цепочки сюжета. Его нарушение приводит к возникновению новой ситуации в развитии событий произведения. Запрет —> нарушение запрета —♦ наказание считаются своеобразными элементами данного мотива. Поэтическая пара мотива нарушение запрета. Запреты в сказках по полному или частичному ограничению движения делятся на чистые и условные запреты, каждый из которых имеет отдельные поэтические признаки. Если чистые запреты состоят из запретов, связанных с браком, социально-бытовом содержанием и территорией, то в условных запретах ограничение устанавливается не полностью: какое-то действие разрешается, другие запрещаются.
5. Условие — изображающее содержание испытания поручение, что также с поэтического и композиционного аспектов образует направления новых действий сюжета. Мотив условия состоит из связей условие —♦ премия / наказание, поэтическая пара - выполнение условия. Условия также подразделяются на семантические виды, связанные с браком, социально-бытовым содержанием и территорией.
6. Испытание договоренности содержательный, но основанный на взаимном согласии мотив. Договоренности по требованию эпической ситуации осуществляются в границах эпических пространств, между покровителями, царями, матерью и ее подругами, отцом и его противником, героем и врагом, героем и покровителем, героем и помощником. Самая важная поэтическая форма этого мотива диалог. Мотив договоренности состоит из договоренности —♦ внесение чего-либо под залог —♦ осуществление договоренности и его поэтической парой является выполнение договоренности. Каждый вид договоренности имеет отличительные поэтические особенности, к которым относятся договоренности, связанные с браком, добрыми силами и нахождением помощников, вызывающие божественные ситуации в эпическом пространстве, носящие церемониальный характер, а также имеющие социально-бытовое содержание.
7. Мотивы испытания чаще всего формируют сюжет произведения, а в других обстоятельствах участвуют в качестве связующего сюжетные цепочки средства.
8. Мотивы испытания больше составляют основу сюжета в архаических и волшебных сказках о животных. Договоренность наблюдается в начале, середине и в конце архаических, жизненных и сатирических сказок о животных; запрет — в начале и середине архаических, волшебных сказок о животных; условие — в начале, середине и иногда в конце сюжетной линии волшебной, жизненной и сатирической сказок.
9. По участию в сказках мотива испытания и его месте в сюжете возникает вариативность и это можно увидеть на примере сказок «Чулок бури», «Булбулигуё», «Лхмадлар» и «Вазирвачча».
10. Связывание сюжетных цепочек мотивов испытания наблюдается в таких сказках, как «Мороз», «Лукмони хаким», «Опа-сингиллар», «Тохир ва Зухра». Мотивы испытания нельзя извлечь из содержания, даже когда они образуют сюжет или связывают сюжетные цепочки.
И. Чаще всего обнаружено сочетание мотивов испытания с другими мотивами в следующем виде: условие —* поход —♦ испытание —♦ смерть —♦ возрождение. Также доказана важность изучения вопроса семантики мотива испытания и его места в системе сюжета при выявлении типов сюжетов сказок.
Запрет, условие и договоренности являются различными порученными герою формами испытания. Они образуют в сюжете резкий поворот, формируют новую эпическую ситуацию. Герой наряду с прохождением через испытаний, переходит от одной действительности в другую, от спокойного состояния в тревожное, и обеспечивает формирование новой действительности. Взаимосвязь между отрицанием и подтверждением, хаосом и организованностью также осуществляется именно через испытаний.

 


background image

ЎЗБЕК ТИЛИ, АДАБИЁТИ ВА ФОЛЬКЛОРИ ИНСТИТУТИ

ҲУЗУРИДАГИ ИЛМИЙ ДАРАЖАЛАР БЕРУВЧИ

DSc.27.06.2017.Fil.46.01 РАҚАМЛИ ИЛМИЙ КЕНГАШ

ЎЗБЕК ТИЛИ, АДАБИЁТИ ВА ФОЛЬКЛОРИ ИНСТИТУТИ

НАЗАРОВА ШАҲНОЗА ИБАДУЛЛАЕВНА

ЎЗБЕК ХАЛҚ ЭРТАКЛАРИДА СИНОВ МОТИВЛАРИНИНГ

ГЕНЕЗИСИ ВА ПОЭТИКАСИ

10.00.08 – Фольклоршунослик

ФИЛОЛОГИЯ ФАНЛАРИ БЎЙИЧА ФАЛСАФА ДОКТОРИ (PhD)

ДИССЕРТАЦИЯСИ АВТОРЕФЕРАТИ

Тошкент – 2017


background image

1

УЎК:

80:398.21 (=512.133)

Филология фанлари бўйича фалсафа доктори (PhD) диссертация

автореферати мундарижаси

Оглавление автореферата диссертации доктора философии (PhD) по

филологическим наукам

Content of dissertation abstract of doctor of philosophy (PhD) on philological

sciences

Назарова Шаҳноза Ибадуллаевна

Ўзбек халқ эртакларида синов мотивларининг генезиси ва поэтикаси . 3

Назарова Шахноза Ибадуллаевна

Генезис и поэтика мотивов испытания в узбекских народных сказках . 21

Nazarova Shakhnoza Ibadullayevna

Genesis and Poetics of Test Motives in the Uzbek Folktales.……………. 43

Эълон қилинган ишлар рўйхати

Список опубликованных работ
List of published works …………………………………………………….. 47


background image

2

ЎЗБЕК ТИЛИ, АДАБИЁТИ ВА ФОЛЬКЛОРИ ИНСТИТУТИ

ҲУЗУРИДАГИ ИЛМИЙ ДАРАЖАЛАР БЕРУВЧИ

DSc.27.06.2017.Fil.46.01 РАҚАМЛИ ИЛМИЙ КЕНГАШ

ЎЗБЕК ТИЛИ, АДАБИЁТИ ВА ФОЛЬКЛОРИ ИНСТИТУТИ

НАЗАРОВА ШАҲНОЗА ИБАДУЛЛАЕВНА

ЎЗБЕК ХАЛҚ ЭРТАКЛАРИДА СИНОВ МОТИВЛАРИНИНГ

ГЕНЕЗИСИ ВА ПОЭТИКАСИ

10.00.08 – Фольклоршунослик

ФИЛОЛОГИЯ ФАНЛАРИ БЎЙИЧА ФАЛСАФА ДОКТОРИ (PhD)

ДИССЕРТАЦИЯСИ АВТОРЕФЕРАТИ


background image

Тошкент – 2017

3

Филология фанлари бўйича фалсафа доктори (PhD) диссертацияси мавзуси

Ўзбекистон Республикаси Вазирлар Маҳкамаси ҳузуридаги Олий аттестация
комиссиясида № B2017.2.PhD/Fil113 рақам билан рўйхатга олинган.

Диссертация Ўзбекистон Республикаси Фанлар академияси Ўзбек тили, адабиѐти ва

фольклори институтида бажарилган.

Диссертация автореферати уч тилда (ўзбек, рус, инглиз (резюме)) веб-саҳифанинг

www.tai.uz ҳамда «ZiyoNet» ахборот-таълим портали www.ziyonet.uz манзилига
жойлаштирилган.

Илмий раҳбар: Турдимов Шомирза Ганиевич

филология фанлари доктори

Расмий оппонентлар: Ёрматов Исомиддин Турғунович

филология фанлари доктори

Қаюмов Олимжон Садриддинович

филология фанлари номзоди

Етакчи ташкилот:

Алишер Навоий номидаги Тошкент давлат ўзбек

тили ва адабиѐти университети

Диссертация ҳимояси Ўзбекистон Республикаси Фанлар академияси Ўзбек тили,

адабиѐти

ва

фольклори

институти

ҳузуридаги

илмий

даражалар

берувчи

DSc.27.06.2017.Fil.46.01 рақамли Илмий кенгашнинг 2017 йил «___» ____________соат
____ даги мажлисида бўлиб ўтади. (Манзил: 100060, Тошкент, Шаҳрисабз тор кўчаси, 5.
Тел.: (99871) 233-36-50; fax: (99871) 233-71-44; e-mail: uzlit@uzsci.net)

Диссертация билан Ўзбекистон Республикаси Фанлар академиясининг Асосий

кутубхонасида танишиш мумкин (___ рақами билан рўйхатга олинган). Манзил: 100100,
Тошкент, Зиѐлилар кўчаси, 13. Тел.: (99871) 262-74-58.

Диссертация автореферати 2017 йил «___» ___________ да тарқатилди.
(2017йил _____________ даги ____ рақамли реестр баѐнномаси).


background image

Б.А.Назаров

илмий даражалар берувчи

илмий кенгаш раиси, академик

Р.Баракаев

илмий даражалар берувчи

илмий кенгаш котиби, филол.ф.н.

Т.М.Мирзаев

илмий даражалар берувчи илмий

кенгаш қошидаги илмий семинар

раиси, филол.ф.д., профессор

4

КИРИШ (фалсафа доктори (PhD) диссертацияси аннотацияси)

Диссертация мавзусининг долзарблиги ва зарурати.

Жаҳон

фольклоршунослигида эпик асарларнинг сюжет тизимини структурал
семиотик жиҳатдан ўрганиш, хусусан, синов мотивларининг маросимий,
мифологик ва ҳаѐтий асослари, матн қурилишидаги бадиий-эстетик
вазифаси, бадиий намоѐн бўлиш шаклларини тадқиқ этиш долзарб
муаммолардан бири саналади ва бу миллатнинг маънавий қиѐфасини намоѐн
этади дея баҳоланади.

Мустақиллик йилларида миллий қадриятларимизнинг ажралмас қисми

бўлган оғзаки ижод намуналарига янгича ѐндашиш, уларни миллий, маданий,
адабий, тарихий қадриятларимизнинг тикланиши манфаатлари нуқтаи
назаридан тадқиқ этиш тамойиллари шаклланди. Зеро, ―ҳар қайси халқ ѐки
миллатнинг маънавиятини унинг тарихи, ўзига хос урф-одат ва анъаналари,
ҳаѐтий қадриятларидан айри ҳолда тасаввур этиб бўлмайдиǁ

1

. Фольклор

асарларининг қайтадан холисона баҳоланиши, ўзбек халқининг ғурури
бўлган ―Алпомишǁ достонининг минг йиллиги халқаро миқѐсда
нишонланиши, фольклор ижрочилигини рағбатлантириш ва турли
даражадаги унвонларнинг таъсис этилиши, ўзбек халқ ижоди ѐдгорликлари
100 жилдлигининг нашр этила бошланиши билан эпик турга тегишли
асарларни турли метод ва назарий қарашлар асосида тадқиқ этиш, уларнинг
сюжет таркибида етакчи ўрин тутувчи асосий мотивлар тизими, тарихий
тараққиѐт босқичлари ва бадииятини атрофлича ўрганиш имконияти янада
кенгайди. Таъкидлаш жоизки, бугунги кунда Ўзбекистон Республикасини
янада ривожлантириш бўйича Ҳаракатлар стратегиясида илгари сурилган
вазифалар асосида халқ ижоди асарларини ҳозирги замон жаҳон
филологиясининг энг янги назарий концепциялари асосида тадқиқ этиш


background image

бугунги фольклоршунослигимизда етакчи тамойилга айланиши лозим. Чунки
илм-фан, адабиѐт соҳаларини янги поғонага олиб чиқиш ижтимоий соҳани
ривожлантиришдаги устувор йўналишлардан бири сифатида белгиланиши
ушбу соҳадаги илмий изланишларга янада катта йўл очиб беради.

Жаҳон фольклор илмида синов мотивлари дастлаб этнографик, диний,

психологик нуқтаи назардан ўрганила бошланган ва бу борада муайян
натижаларга эришилган. Аммо синов мотивларининг тарихий-мифологик ва
маросимий илдизларини очиб бериш, мифологик тасаввурдан поэтик
тафаккурга ўтиш жараѐнида уларнинг қандай бадиий-эстетик вазифаларни
бажаришини аниқлаш каби масалалар, айниқса синов мотивларининг
маросимлардаги маиший вазифаси эпик матнда бадиий-эстетик сатҳга
кўчиши жараѐнини кўрсатиш, синов турларининг эпик ижод табиатига уйғун
равишда намоѐн бўлиш қонуниятларини очиб бериш орқали уларнинг халқ
эртаклари таркибидаги бадиий вазифаларини ойдинлаштириш, муайян

матн таркибидаги синов мотивининг асосий турларини таснифлаш

1

Каримов И.А. Юксак маънавият – енгилмас куч. – Тошкент: Маънавият, 2008. – Б. 30.

5

фольклор асарлари поэтикасини кенг кўламда тадқиқ этишга асос бўлади. Шу

боис синов мотивларининг ўзбек халқ эртакларидаги генезиси ва
поэтикасини аниқлаш, ўзига хос шаклланиш жараѐнларини ҳамда синов
мотивлари замиридаги маънавий-руҳий асосларни таълим-тарбия жараѐнига
татбиқидир.

Ўзбекистон Республикаси Президентининг 2006 йил 25 августдаги

ПҚ-451-сонли ―Миллий ғоя тарғиботи ва маънавий-маърифий ишлар
самарадорлигини ошириш тўғрисидаǁги қарори, 2016 йил 13 майдаги ПФ
4797-сонли ―Алишер Навоий номидаги Тошкент давлат ўзбек тили ва
адабиѐти университетини ташкил этиш тўғрисидаǁги Фармони, 2017 йил 12
январдаги ―Китоб маҳсулотларини чоп этиш ва тарқатиш тизимини
ривожлантириш, китоб мутолааси ва китобхонлик маданиятини ошириш
ҳамда тарғибот қилиш бўйича комиссия тузиш тўғрисидаǁги фармойиши,
2017 йил 17 февралдаги ПҚ-2789-сонли ―Фанлар академияси фаолияти,
илмий тадқиқот ишларини ташкил этиш, бошқариш ва молиялаштиришни
янада такомиллаштириш чора-тадбирлари тўғрисидаǁги қарори, айниқса,
Ўзбекистон Республикаси Вазирлар Маҳкамасининг 2010 йил 7 октябрдаги
VMQ № 222-сонли ―2010-2020 йилларда номоддий маданий мерос
объектларини муҳофаза қилиш, асраш, тарғиб қилиш ва улардан фойдаланиш
давлат дастурини тасдиқлаш тўғрисидаǁги қарори ҳамда мазкур фаолиятга
тегишли бошқа меъѐрий-ҳуқуқий ҳужжатларда белгиланган вазифаларни
амалга оширишга ушбу диссертация тадқиқоти муайян даражада хизмат
қилади.

Тадқиқотнинг республика фан ва технологиялари ривожланиши

нинг устувор йўналишларига боғлиқлиги.

Тадқиқот республика фан ва

технологиялари ривожланишининг I. ―Демократик ва ҳуқуқий жамиятни


background image

маънавий-ахлоқий ва маданий ривожлантириш, инновацион иқтисодиѐтни
шакллантиришǁ устувор йўналиши доирасида амалга оширилган.

Муаммонинг ўрганилганлик даражаси.

Жаҳон фольклоршунос

лигида эпик асарларда синов мотивлари генезиси ва бадиияти юзасидан бир
қатор тадқиқотлар амалга оширилган бўлиб, уларда айни муаммога
антропологик омиллар асосида юзага келган ҳаѐтий ҳодиса, этнографик
омиллар натижасида пайдо бўлган ҳолат, теологик омилларга таянадиган,
диний қарашларни ифодалайдиган алоҳида тушунча, руҳий ҳолатларни
ифода этувчи жараѐн ва бадиий асар сюжет тизимини ҳосил қилувчи мотив
сифатида ѐндашилган.

Синов мотивлари дастлаб антропология, этнография, теология,

психология фанлари доирасида ўрганилган бўлиб, Б.В.Тайлор, В.В.Вундт,
К.Леви-Строс, Ж.Ж.Фрэзер, З.Фрейд, Ҳ.Эллек сингари мутахассисларнинг
ишлари юзага келган

2

. Синов мотивлари тадқиқининг иккинчи

2

Тайлор Б.В. Первобытная культура. – М.: Политиздат, 1989. – 573 с; Wundt W.M. Elements of Folk Psychology:

Outline of a Psychological History of the Development of Mankind. – L.: Read Books, 2007. – 560 p; Леви-Строс

К. Структурная антропология. – М.: Наука, 1983. – 536 с; Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь. – М.: Политиздат,

1983. – 703 с; Ўша муаллиф. Фольклор в Ветхом Завете. – М.: Политиздат, 1989. – 544 с; Фрейд З. Тотем и

табу. – М.: Олимп, 1998. – 448 с; Ellek H. Şerîat-Tarîkat-Hakîkat-Marifet Dörtlüsünde Şerîatın Yeri ve

6

босқичидагина бу ҳодиса алоҳида бадиий муаммо сифатида ўрганила

бошланган ҳамда бу борада А.Н.Веселовский, М.М.Бахтин, Ю.М.Лотман
каби олимларнинг асар сюжетини синов мотивлари билан боғлиқликда
таҳлил этилган тадқиқотлари юзага келди

3

. Кейинроқ В.Я.Пропп,

В.М.Жирмунский, В.П.Аникин, Е.М.Мелетинский каби фольклоршунослар
мазкур муаммони оғзаки ижод нуқтаи назаридан ўрганишни бошлаб
бердилар ва бу П.А.Гринцер, С.Ю.Неклюдов, Л.Г.Бараг, М.Лигере,
Ф.Х.Гезалов,

С.Фатхуллаев,

Н.Чистобаева,

Б.Дайриймаа,

О.Ингѐнг,

Ҳ.Зарифов, М.Афзалов, М.Саидов, Т.Мирзаев, К.Имомов, Х.Эгамов,
А.Мусақулов, М.Жўраев, Ш.Турдимов, Ж.Эшонқулов, Н.Дўстхўжаева,
З.Расулова сингари олимларнинг изланишларида у ѐки бу даражада давом
эттирилди

4

. Синов мотивлари турли фан тармоқлари ва аспектларида тадқиқ

қилинган бўлса ҳам, ҳозирга қадар фольклор илмида, хусусан, ўзбек
фольклоршунослигида ўзининг мукаммал тавсифини топмаган. Шу маънода
синов мотивларини батафсил ўрганмай туриб, сюжет ва мотив тадқиқи
борасида мавжуд қарашларни бир тизимга келтириш, мотивлар ривожини
тўла тасаввур қилиш орқали муайян асар моҳиятини бир бутунликда идрок
этиш мумкин эмас.

Önemi // TURKISH STUDIES – International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or
Turkic. – Ankara, 2016. Volume 11/5. – P.249-268.

3

Веселовский А.Н. Историческая поэтика. – Л., 1989. – 406 с; Бахтин М.М. Романда замон ва хронотоп

шакллари. – Тошкент: Akademnashr, 2015. – Б. 46-75; Лотман Ю.М. Об искусстве. – Санкт-Петербург:


background image

Искусство-СПБ, 2005. – С. 221-229.

4

Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – Л.: ЛГУ, 1946. – 340 с; Ўша муаллиф.

Морфология сказки. – М.: Наука, 1969. – 168 с; Жирмунский В.М. Вопросы генезиса и истории эпического
сказания об Алпамыше // Об эпосе «Алпамыш». – Ташкент: Фан, 1959. – С. 26-60; Ўша муаллиф. Тюркский
героический эпос. – М.: Наука, 1974. – 728 с; Аникин В.П. Теория фольклора. – М.: КДУ, 2007. – 432 с;
Мелетинский Е.М. Палеоазиатский мифологический эпос. – М.: Наука, 1979. – 230 с; Гринцер П.А. Эпос
древнего мира // Типология и взаимосвязи литератур древнего мира. – М.: Наука, 1971. – С. 180; Неклюдов
С.Ю. Богатырская сказка. Тематический диапазон и сюжетная структура // Проблемы фольклора. – М.: Наука,
1975. – С. 82-88; Бараг Л.Г. Этническое и межэтническое в сказочном эпосе восточнославянских народов //
Проблемы фольклора. – М.: Наука, 1975. – С. 212-220; Лигере М. Влияние обрядности на создание
поэтических образов в латышских народных песнях свадебного цикла // Проблемы фольклора. – М.: Наука,
1975. – С. 184-190; Гезалов Ф.Х. Структура азербайджанских волшебных сказок: Дисс... канд. филол. наук. –
Ташкент, 1990. – 153 с; Фатхуллаев С. Идейно-эстетическое своеобразие эпоса ―Гуруглиǁ и его роль в
духовной жизни таджикского народа: Автореф. дис... канд. филол. наук. – Душанбе, 2004. – 24 с; Чистобаева
Н.С. Героический эпос хакасов: тематика и поэтика: Автореф. дис... канд. филол. наук. – Улан Удэ, 2007. – 24
с; Дайриймаа Б. Художественно-стилевые особенности изображения героев монгольской сказки: Автореф.
дисс… канд. филол. наук. – Санкт-Петербург, 2010. – 29 с; Ингѐнг О. ―Алпомишǁ ва ―Жумўнгǁ
достонларининг қиѐсий-типологик таҳлили. – Тошкент: Turon zamin ziyo, 2014. – 220 б; Зарифов Х.Т.
Основные мотивы эпоса «Алпамыш» // Об эпосе «Алпамыш». – Ташкент: Фан, 1959. – С. 6-25; Афзалов М.И.
Ўзбек халқ эртаклари ҳақида. – Тошкент: Фан, 1964. – Б. 45-46, 95, 105; Саидов М. Ўзбек достончилигида
бадиий маҳорат. – Тошкент: Фан, 1969. – Б. 119, 158; Мирзаев Т. ―Алпомишǁ достонининг ўзбек
вариантлари. – Тошкент: Фан, 1968. – Б. 91-93; Имомов К. Ўзбек халқ насри поэтикаси. – Тошкент: Фан,
2008. – 252 б; Эгамов Х. Совет Шарқи туркий халқлари эртакчилик анъаналари алоқалари тарихидан
очерклар. – Тошкент: Ўқитувчи, 1982. – 344 б; Мусақулов А. Ўзбек халқ лирикаси. – Тошкент: Фан, 2010. –
308 б; Жўраев М., Расулова З. Миф, маросим ва эртак. – Тошкент: MUMTOZ SO’Z, 2014. – Б. 20-190;
Турдимов Ш. ―Гўрўғлиǁ достонларининг генезиси ва тадрижий босқичлари. – Тошкент: Фан, 2011. – 240 б;
Эшонқул Ж. Ўзбек фольклорида туш ва унинг бадиий талқини. – Тошкент: Фан, 2011. – 304 б; Дўстхўжаева
Н.Н. Ўзбек сеҳрли эртакларининг структурал таҳлили: Филол. фан. номз... дисс. – Тошкент, 1999. – 175 б;
Расулова З.Ж. Ўзбек халқ сеҳрли эртакларида ―ғаройиб буюмларǁ: Филол. фан. номз... дисс. автореф. –
Тошкент, 2012. – 26 б.

7

Мазкур тадқиқот синов мотивларининг тарихий ва мифологик

илдизлари, мифологик тафаккурдан поэтик тафаккурга ўтиш жараѐнида
маълум ўзгаришларга учраши, матнда турли бадиий-эстетик вазифаларни
бажариши ҳамда ўзига хос поэтик хусусиятлари монографик тадқиқ
этилганлиги билан ўзидан аввал амалга оширилган ишлардан фарқ қилади.

Тадқиқотнинг

диссертация

бажарилган

илмий-тадқиқот

муассасасининг илмий-тадқиқот ишлари режалари билан боғлиқлиги.

Диссертация тадқиқоти Ўзбекистон Республикаси Фанлар академияси Ўзбек
тили, адабиѐти ва фольклори институти илмий-тадқиқот режаси ҳамда
Ф1-ФА.2012-1-8 ―Ўзбек халқ ижоди ѐдгорликлариǁ 100 жилдлигини нашрга
тайѐрлаш ва уни текстологик ўрганиш масалалариǁ (2012-2021 йй.)
мавзусидаги илмий лойиҳаси асосида бажарилган.

Тадқиқотнинг мақсади

синов мотивларининг ўзига хос табиати,

табиат кучлари, фетишизм, тотемизм, анимизмга оид мифологик
тасаввурлар, шунингдек, маросим фольклори билан алоқадорликдаги
генезиси, халқ эртаклари сюжетида тақиқ, шарт, шартлашишдан иборат
муҳим ҳалқа сифатидаги композицион ва бадиий-эстетик вазифалари, поэтик
хоссалари, маъно қирралари моҳиятини очиб бериш ҳамда илмий таснифини
яратишдан иборат.

Тадқиқотнинг вазифалари:

синов мотивларининг назарий асослари ва манбаларини ўрганиш;

мифологик тасаввурлар ва маросим фольклори билан алоқадорликда синов


background image

мотивлари генезисини текшириш;

синов мотивларининг сюжет тузилишидаги ўрнини белгилаш ва

уларнинг эпик асарлар таркибида тақиқ, шарт, шартлашиш тарзида бадиий
намоѐн бўлишини аниқлаш;

синов мотивларининг турли кўринишлари ўртасидаги типологик

муштараклик ва тарихий-генетик алоқадорлик сабабларини очиб бериш;
синов мотивларининг эпик асар таркибидаги бадиий-эстетик вазифаларини,
асар ғоясини очишдаги аҳамиятини кўрсатиш; синов мотивларини статистик
таҳлил қилиш орқали уларнинг мавзуий таснифини ишлаб чиқиш;

синов мотивларининг ўзбек халқ эртакларига хос анъанавий тизими

мавжудлигини исботлаш.

Тадқиқотнинг объекти

сифатида ўзбек халқ эртакларида учрайдиган

синов мотивлари танланган.

Тадқиқотнинг предметини

синов мотивларининг турли семантик

типларини ўзида намоѐн этувчи ўзбек халқ эртаклари ташкил этади.

Тадқиқотнинг усуллари.

Тадқиқот мавзусини ѐритишда таснифлаш,

тавсифлаш, қиѐсий-типологик, қиѐсий-тарихий, структурал-семиотик ҳамда
этнофольклористик таҳлил усулларидан фойдаланилди.

Тадқиқотнинг илмий янгилиги

қуйидагилардан иборат: синов

мотивларининг эпик сюжетнинг муҳим ҳалқаларидан бири эканлиги,
мифологик тасаввурлар ҳамда қадимги маросим фольклори билан
алоқадорликда келиб чиққанлиги очиб берилган;

8

синов мотивларининг тақиқ, шарт ва шартлашувдан иборат сюжет

унсурлари мажмуи эканлиги, ҳар бир фольклор жанрида ўзига хос тарзда
намоѐн бўлиши асосланган;

синовнинг шартлашиш тури фольклоршуносликда илк бор алоҳида тип

сифатида ажратилган ва номланган, унинг ўзига хос хусусиятлари ва
хоссалари аниқланган;

тақиқ ва шартларнинг, асосан, воқеалар аввали ҳамда ривожида,

шартлашишларнинг воқеалар боши, ривожи ҳамда якунида бўлиши, синов
мотивларининг ҳомийга йўлиқиш, сафар, тутқунлик, ўлим ва қайта тирилиш
мотивлари билан боғлиқлиги асосланган;

тақиқ, шарт ва шартлашишларнинг ўз поэтик жуфтларига эгалиги

ҳамда семантик турлари аниқланган;

синов мотивларининг эртак сюжети ўзагини ҳосил қилувчи ва асосий

ҳалқаларини туташтирувчи поэтик восита вазифасини бажариши
исботланган;

синов мотивларининг эпик сюжетдаги ўрнига кўра эртаклар

вариантлилигини юзага келтириши очиб берилган.

Тадқиқотнинг амалий натижалари

қуйидагилардан иборат: синов

мотивлари генезиси ва бадииятини тадқиқ этиш орқали чиқарилган
хулосалар ўзбек фольклоршунослиги учун муҳим илмий назарий
маълумотлар бериши, мифология, эпосшунослик, эртакшунослик, маросим


background image

фольклори, лингвофольклористика каби фанлар бўйича яратиладиган
дарслик ва қўлланмаларнинг мукаммаллашувига хизмат қилиши асосланган;

тадқиқотнинг ўзбек халқ эртаклари сюжет тизимини ўрганишда

ишончли манбалардан бири бўлиб хизмат қилиши далилланган; аниқланган
синов мотивларининг турлари ўзбек фольклорида мотив ва сюжет типларини
белгилашда, ўзбек халқ оғзаки ижодиѐтининг дунѐ фольклори билан
типологик ўхшашликларини кўрсатиб беришдаги амалий аҳамияти
аниқланган;

синов мотивларидаги қаҳрамонлик, ватанпарварлик, матонат, сабр

бардош ва садоқат ғоялари бугунги кун ўқувчисининг дунѐқарашини
ўстириш, тафаккурини шакллантиришда ҳамда жамиятнинг ахлоқий
маънавий такомилида муҳимлиги асосланган.

Тадқиқот натижаларининг ишончлилиги

муаммонинг аниқ қўйилгани,

чиқарилган хулосаларнинг таснифлаш, тавсифлаш, қиѐсий типологик,

структурал-семиотик таҳлил каби усуллар билан асослангани, синов

мотивлари генезиси ва бадииятини изоҳлашда ўзбек фольклорининг турли

даврларига оид ишончли манбаларга таянилгани билан белгиланади.

Тадқиқот натижаларининг илмий ва амалий аҳамияти.

Тадқиқот

натижаларининг илмий аҳамияти шундаки, чиқарилган назарий хулосалар
ўзбек фольклорининг поэтикасини тадқиқ этиш уфқларини кенгайтирибгина
қолмай, унинг тарихий тараққиѐтида юз берган бадиий

семантик ўзгаришлар бўйича мавжуд маълумотларни тўлдиради ва бойитади.

Синов мотивларининг семантик белгилари ва асар сюжетини

9

шакллантиришдаги поэтик хоссаларига оид қарашлар эпосшунослик ҳамда
эртакшунослик фанларининг ривожига хизмат қилади.

Тадқиқот натижаларининг амалий аҳамияти шундан иборатки, синов

мотивларининг генезиси, уларнинг етакчи хусусиятлари, структурал семантик

жиҳатдан бажарадиган поэтик вазифалари ҳақидаги қарашлар ўзбек халқ

оғзаки бадиий ижоди бўйича яратиладиган дарслик ва қўлланмаларнинг

янада мукаммаллашувига, шунингдек, ўзбек фольклоршунослигида мотивлар

кўрсаткичини яратилишига хизмат қилади.

Тадқиқот натижаларининг жорий қилиниши

―Ўзбек халқ

эртакларида синов мотивларининг генезиси ва поэтикасиǁ мавзуси асосида:
синов мотивлари генезиси, уларнинг поэтик хусусиятлари, бадиий эстетик
вазифалари бўйича олинган илмий натижалардан ―Ўзбек халқ ижоди
ѐдгорликлариǁ 100 жилдлигини нашрга тайѐрлаш ва уни текстологик
ўрганиш масалалариǁ фундаментал лойиҳасининг 19-жилди (―Гўрўғлининг
туғилишиǁ: достонлар)да берилган халқ достонлари матни юзасидан кириш
мақола тайѐрлаш, илмий изоҳлар тузиш, синов мотивларининг ўзига хос
талқинлари ва бахшилар бадиий маҳорати билан боғлиқ жиҳатларни
ѐритишда фойдаланилган (Ўзбекистон Республикаси Фан ва технологиялар
агентлигининг 2017 йил 18 июлдаги ФТА-02-11/343-сон маълумотномаси).
Синов мотивларининг эпик тафаккур тараққиѐтини кўрсатиб беришдаги


background image

аҳамияти илмий далиллар асосида ўз исботини топган;

21-жилд (―Юнус париǁ: достонлар)да берилган халқ достонлари

матнида келган тақиқ мотивининг маъно қамрови ва поэтик хоссаларини
асослаб бериш, лойиҳадаги матнлар тадқиқида синов мотивлари комплексига
кирувчи

тақиқ, шарт, шартлашиш

каби терминлардан назарий истилоҳ

сифатида

фойдаланиш,

синов

мотивининг

шартлашиш

турини

фольклоршуносликда илк маротаба илмий истилоҳ сифатида қўллашда
фойдаланилган

(Ўзбекистон

Республикаси

Фан

ва

технологиялар

агентлигининг 2017 йил 18 июлдаги ФТА-02-11/343-сон маълумотномаси).
Синов мотивларининг, хусусан, шартлашишнинг алоҳида мотив сифатида ўз
поэтик хоссаларига эга эканлиги илмий далиллар билан асослаб берилган.

Тадқиқот

натижаларининг

апробацияси.

Мазкур

тадқиқот

натижалари 4 та халқаро ва 2 та республика илмий-амалий анжуманларида
қилинган маърузаларда жамоатчилик муҳокамасидан ўтказилган.

Тадқиқот натижаларининг эълон қилиниши.

Диссертация мавзуси

бўйича 13 та илмий иш, жумладан, 1 та рисола, Ўзбекистон Республикаси
Олий аттестация комиссиясининг докторлик диссертациялари асосий
натижаларини чоп этиш тавсия этилган илмий нашрларда 6 та мақола,
шундан 5 таси республика ҳамда 1 таси хорижий журналларда нашр этилган.

Диссертациянинг тузилиши ва ҳажми.

Диссертация кириш, уч

асосий боб, хулоса ва фойдаланилган адабиѐтлар рўйхатидан иборат. Ишнинг
умумий ҳажми 150 саҳифани ташкил этади.

10

ДИССЕРТАЦИЯНИНГ АСОСИЙ МАЗМУНИ

Кириш

қисмида ўтказилган тадқиқотларнинг долзарблиги ва зарурати

асосланган, тадқиқотнинг мақсади ва вазифалари, объекти ва предмети
тавсифланган, республика фан ва технологиялари ривожланишининг устувор
йўналишларига мослиги кўрсатилган, тадқиқотнинг илмий янгилиги ва
амалий натижалари баѐн қилинган, олинган натижаларнинг илмий ва амалий
аҳамияти очиб берилган, тадқиқот натижаларини амалиѐтга жорий қилиш,
нашр этилган ишлар ва диссертация тузилиши бўйича маълумотлар
келтирилган.

Диссертациянинг

“Синов мотивларининг ўрганилиши, генезиси ва

етакчи хоссалари”

деб номланган биринчи бобида синов мотивларининг

илмий-назарий ўрганилиши, юзага келиш омиллари ва поэтик сатҳдаги ўрни
тадқиқ қилинган.

Мотив муаммоси кўплаб тадқиқотларда турли даражада ўрганилган

бўлса-да, ҳозирга қадар унинг семантик доираси, ѐндош ҳодисаларга
муносабати, сюжет ривожининг қайси даври учун хослиги каби масалалар
баҳсталаблигича қолмоқда. Бу, бир томондан, мотивнинг мураккаб ва ўзига
хос ҳодиса эканлиги, иккинчи томондан, унга бўлган ѐндашувларнинг
турличалиги билан боғлиқ. Мотив борасидаги ишлар умумлаштирилса,


background image

уларда мазкур ҳодисага қуйидагича ѐндашилганлиги маълум бўлади: 1) ѐзма
адабиѐт ва фольклор табиатига кўра мотив атамасини изоҳлаш; 2) ѐзма
адабиѐт қонуниятларига кўра мотивни

баҳолаш; 3) мотивнинг соф

фольклоршунослик муаммоси сифатида ўрганилиши; 4) антропологик,
этнографик манбалар тадқиқи асносида мотивга ѐндашиш.

Биринчи қарашга кўра, мотив ажралмас бутунлик бўлиб, миф ҳамда

эртакнинг энг кичик унсуридир

5

. Иккинчи қарашга асосан, мотив сюжетнинг

образли талқинидир, уни асар мавзуси белгилаб беради

6

. Учинчи қарашга

кўра, мотив сюжетнинг асоси ва бу ҳодисани сюжет тизимидагина ўрганиш
мумкин

7

. Тўртинчи қарашга асосан, антропологик, этнографик омиллар

таъсирида юзага келган ҳаѐтий ҳодисадир

8

.

Юқоридаги изоҳларни умумлаштирсак, синов мазмунини ифодаловчи

кичик ҳаракат бирликларини синов мотивлари деб номлаш мумкин бўлади.
Синов мотивлари ўрганилишида этнографик, этнологик,

5

Веселовский А.Н. Историческая поэтика. – Л., 1989. – 406 с.

6

Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра. – М.: Лабиринт, 1997. – 448 с; Шкловский В.Б. О теории

прозы. – М.: ФЕДЕРАЦИЯ, 1929. – С. 27-32; Томашевский Б.В. Теория литературы. Поэтика. – М.: Аспект
Пресс, 1993. – 334 с; Лотман Ю.М. Об искусстве. – Санкт-Петербург, Искусство-СПБ, 2005.– С. 222;
Силаньтев И.В. Теория мотива в отечественном литературоведении и фольклористике: очерк историографии.
Новосибирск: МДМИ, 1999. – С. 104.

7

Пропп В.Я. Историческое корни волшебной сказки. – Л.: ЛГУ, 1946. – С.8; Путилов Б. Мотив как

сюжетообразуюшей элемент // Типологические исследования по фольклору. – М.: Наука, 1975. – С. 142-143;
Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. – М.: Восточная литература, 1976. – 408 с.

8

Levi-Strauss C. The structural study of myth // Journal of American Folklore, 1955. Volume 68. – №270. – Р.

206-231; Dundes A. From Etic to EpicUnits in the Structural Study of Folktales // Journal of American Folklore,
1962. Volume 75. – №296. – Р. 95-105.

11

диний ва психоаналитик тадқиқотлар етакчилик қилади; поэтик матнга

боғлиқ тарзда таҳлил қилиш синов мотивлари ўрганилишининг иккинчи
босқичидир.

Cиновни антропология, этнология, этнография ва теология доирасида

тадқиқ

этиш

Э.Б.Тайлор,

Ж.Ж.Фрэзер,

К.Леви-Строс,

В.В.Вундт

тадқиқотларига хос бўлиб, уларда ибтидоий дин шакллари, ибтидоий
бошқарув, никоҳ тузилмалари билан боғлиқликда ўрганилган. Мотивнинг
психология объекти сифатида ўрганилиши психоаналитик З.Фрейд номи
билан боғлиқ бўлиб, бунда тақиқ ўзининг синов мазмунидан узилади ва
ундаги қўрқув руҳий касаллик сифатида текширилади

9

.

Синов мотивларини поэтик матнга боғлиқ тарзда ўрганиш орқали

унинг ижтимоий муҳитдан поэтик сатҳга ўтганда маълум ўзгаришларга
учраши, синов ғояси ва асар хронотопининг тўла алоқадорликка эгалиги,
образлар функционаллигининг синов семантик белгаларига боғлиқлиги
ҳамда мотивнинг эпос жанри таркибидаги трансформацион ҳолатлари
аниқланган

10

.

Ўзбек фольклоршунослигида амалга оширилган деярли барча илмий

тадқиқотлар мотив ва сюжет масаласига билвосита алоқадор. Ҳ.Зарифов,


background image

М.Афзалов, М.Саидов, Т.Мирзаев, К.Имомов, Ғ.Жалолов, Б.Саримсоқов,
Х.Эгамов,

А.Мусақулов,

М.Жўраев,

Ш.Турдимов,

Ж.Эшонқул,

Н.Дўстхўжаева, М.Содиқова, З.Расулова каби олимларнинг ишларида талқин
ва таҳлилнинг бир тармоғи сифатида синов мотивлари муаммоси танланган
бўлиб, уларда достон ва эртак сюжетидаги синов мотивлари таҳлилига
кўпроқ диққат қаратилган

11

. Ишда айни тадқиқотларнинг ютуқ

ва

камчиликларига ҳам эътибор берилди.

Маълумки, синов мотивларининг келиб чиқишида тарихийлик,

этнографик тузилмалар, миф ҳамда маросим тизими муҳим ўрин тутади.

9

Тайлор Б.В. Первобытная культура. – М.: Политиздат, 1989. – 573 с; Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь. – М.:

Политиздат, 1983. – С. 27, 188-251; Ўша муаллиф. Фольклор в Ветхом Завете. – М.: Политиздат, 1989. – С.
55-108; Леви-Строс К. Структурная антропология. – М.: Наука, 1983. – С. 48; Wundt W.M. Elements of Folk
Psychology: Outline of a Psychological History of the Development of Mankind. – L.: Read Books, 2007. – 560 p;
Фрейд З. Тотем и табу. – М.: Олимп, 1998. – 448 с.

10

Бу ҳақда қаранг: Веселовский А.Н. Историческая поэтика. – Л., 1989. – С. 45; Бахтин М. Романда

замон ва хронотоп шакллари. – Тошкент: Akademnashr, 2015. – Б. 46-76; Лотман Ю.М. Об искусстве. –
Санкт-Петербург, Искусство-СПБ, 2005. – С. 226-228; Пропп В.Я. Историческое корни волшебной сказки. –
Л.: ЛГУ, 1946. – 340 с; Жирмунский В.М. Вопросы генезиса и истории эпического сказания об Алпамыше //
Об эпосе «Алпамыш». – Ташкент: Фан, 1959. – С. 26-60; Аникин В.П. Русская народная сказка. – М.:
УЧПЕДГИЗ, 1959. – С. 180-181; Мелетинский Е.М. Структурно-типологическое изучение сказки // Пропп
В.Я. Морфология сказки. – М.: Наука, 1969. – С. 145-151.

11

Зарифов Х.Т. Основные мотивы эпоса «Алпамыш» // Об эпосе «Алпамыш». – Ташкент: Фан, 1959. – С.

6-25; Афзалов М.И. Кўрсатилган асар. – Б. 45-46, 105; Саидов М. Кўрсатилган асар. – Б. 119, 158; Мирзаев Т.
Кўрсатилган асар. – Б. 91-93; Имомов К. Достонларда эртак мотивлари // Фозил шоир. – Ташкент: Фан, 1973.
– Б. 97-104; Жалолов Ғ. Ўзбек халқ эртаклари поэтикаси. – Тошкент: Фан, 1976. – Б. 102; Саримсоқов Б.
Ўзбек маросим фольклори. – Тошкент: Фан, 1986. – 216 б; Эгамов Х. Совет Шарқи туркий халқлари
эртакчилик анъаналари алоқалари тарихидан очерклар. – Тошкент: Ўқитувчи, 1982. – 344 б; Мусақулов А.
Ўзбек халқ лирикаси. – Тошкент: Фан, 2010. – 308 б; Жўраев М., Расулова З. Кўрсатилган асар. – Б. 20-190;
Турдимов Ш. ―Гўрўғлиǁ достонларининг генезиси ва тадрижий босқичлари. – Тошкент: Фан, 2011. – 240 б;
Эшонқул Ж. Кўрсатилган асар. – Б. 151, 156; Дўстхўжаева Н.Н. Кўрсатилган диссертация. – 175 б; Содиқова
М.А. Ўгай қиз типидаги туркум эртакларнинг спецификаси, генезиси ва бадиияти: Филол. фан. номз... дисс. –
Тошкент, 2003. – 151 б; Расулова З.Ж. Кўрсатилган автореферат. – 26 б.

12

Синов мотивлари тадқиқида аввал инициация, сўнг никоҳ шартларига урғу
берилади. Аммо тарихан инициация никоҳ маросимларида иштирок этиш
ҳуқуқини берувчи, яъни никоҳолди маросимлардан бири ҳисобланган.
Жамиятда ота уруғи етакчилик қила бошлагач, никоҳга боғлиқлик мазмуни
сақланган ҳолда, эркакларнинг асосий маросимига айланган. Мазкур
маросимларни ўтказиш анъанаси туркий қабилаларда, хусусан, ўзбекларнинг
қадим уруғлари орасида узоқ вақт давомида сақланиб келган. Маросим
анъаналарига қатъий амал қилинган. Тақиқни бузган, шартларни ўташдан
бош тортган, муқаддас тартибга қарши чиққанларга нисбатан шафқатсиз
чоралар кўрилган. Масалан, хатога йўл қўйган ўсмирни қамчи билан
савалаш, совуқ кунда устидан муздай сув қуйиш, гулхан устига осиб қўйиб
тоблаш, замбилга боғлаб қўйиб кечаси мозористонда қолдириш каби жазолар
қўлланган ва бу ҳукмлар муқаддас ҳисобланган

12

.

Инициация маросимининг ўтмиш қабилалар, хусусан, қадимги америка

ҳиндулари ва австралия аборигенлари ҳаѐтида ҳам муҳимлиги Ж.Ж.Фрэзер,
К.Леви-Строс асарларида ҳам айтилади

13

. Муқаддас тақиқларни бузгач,

синовлардан ўтиб ―покланишǁ, яъни янги куч билан ―қайта туғилишǁ каби


background image

маросим белгилари қадим месопотамия, ҳинд ва юнон мифологиясидан ҳам
кенг ўрин олган

14

. Бу маросим турли шаклларда ўтказилган бўлса-да,

дунѐнинг барча халқлари тарихида мавжуд бўлган деб хулоса қилиш мумкин.
Маросимдан кўзланган бош мақсад балоғатга етмаган йигитнинг никоҳга
киришишини тақиқлашдир. Шунингдек,

маросимнинг туб моҳиятида

ўсмирни эр йигит сифатида қайта тарбиялаш, уни жисмонан чиниқтириш ва
руҳан янгилаш каби дидактик вазифалар ҳам назарда тутилган. К.Имомов
фикрича, ―Қирқ чилтон уюшмасиǁ бўз йигитлар ҳақидаги мифологик
маросимнинг халқ оғзида қолган афсонавий намунаси ҳисобланади

15

. ―Қирқ

чилтонǁ, – деб ѐзади С.П.Толстов, – культлаштирилган жамоа
бирлашмасининг қарийб унутилган формаси. Ана шу ритуал-маросим
дастлаб ―эркаклар уюшмасиǁ шаклида давом этган

16

.

Маълум бўладики, маросим учта таянч нуқтага эга: инсоннинг

тотемистик ишончи, анимистик тасаввури ва никоҳ ҳодисаси. Инициация
маросими никоҳ мазмунини йўқотмаган ҳолда уруғ-қабила ҳаѐтидаги энг
муҳим маросимга айланган, никоҳ бўлса мустақил маросим сифатида ундан
кейинги ўринга тушиб қолган. Бу босқични ―никоҳ анъанасининг синов
мотивининг ўзига хос ички турига айланишиǁ деб номлаш мумкин.
Маросимнинг қисқача мазмуни шундан иборатки, никоҳдан олдин келин

12

Снесарев Т.П. О религиях мужских союзов и истории народов Средней Азии. – М., 1964. – С. 5.

13

Фрэзер Дж.Дж. Кўрсатилган асар. – С. 646-654; Леви-Строс К. Структурная антропология. – М.: Наука,

1983. – С. 208-215.

14

Lorimer H.L. Homer and the Monuments. – L., 1950. –Р. 40-45; Мелетинский Е.М. Мифы древнего мира в

сравнительном освещении // Типология и взаимосвязи литератур древнего мира. – М.: Наука, 1971. – С.
68-133; Гринцер П.А. Эпос древнего мира // Типология и взаимосвязи литератур древнего мира. – М.: Наука,
1971. – С. 134-206; Кун Н.А. Қадимги Юнонистон афсона ва ривоятлари. – Тошкент: Ўзбекистон, 2013. – 496
б.

15

Имомов К. Кўрсатилган асар. – Б. 144.

16

Толстов С.П. Древний Хорезм. – М., 1948. – С. 312.

13

ва куѐв кураш тушган. Инициация маросимида ѐвуз кучлардан халос бўлган,
тотем қувватига эришган куѐвгина келин билан курашда ғолиб чиқади, деб
тушунилган. Маросим келин ва куѐв уруғи тотемининг рамзий кураши
ҳамдир. Яна бир жиҳат борки, баҳсда куѐвнинг енгиши ѐки ютқазиши
кўпинча келинга боғлиқ бўлган. Агар келин куѐвга ѐн босса, у ютган.
Қизнинг эркин танлов ҳуқуқини ифодаловчи бу маросим Қадим
Ҳиндистонда ―сваямвараǁ номи билан аталган

17

. Қадимги юнон миф ва

афсоналарида ҳикоя қилинишича, қиз отасини енгган куѐвга турмушга
чиққан

18

.

Кўплаб этнографик маълумотларга таяниб айтиш мумкинки, Марказий

Осиѐ ҳудудида ―Эркаклар уюшмасиǁга параллел ―Аѐллар жамоасиǁ ҳам
фаолият юритган. Бу ―иттифоқǁ матриархат даврида катта кучга эга бўлиб,
никоҳ маросими шартлари улар томонидан ишлаб чиқилган ва бунда қизлар
ҳам инициация шартларига ўхшаш шартларни бажарган, деб тахмин қилиш
мумкин

19

. Маълумки, ХХ аср бошларида ҳам ўзбекларда куѐв ўз қайнотаси

ва келин томон вакиллари олдида ўтин ѐриш, тўнка ковлаш каби синов


background image

шартларини бажарган

20

. Бундай мотивлар бадиий матнга, албатта, айрим

ўзгаришлар билан кирган. Бунда синов мотивлари ўз семантик белгиларига
кўра уч йўналишда, яъни тақиқларга риоя қилиш, шартларни ўташ,
шартлашиш шартларини бажариш тарзида намоѐн бўлади.

Мавжуд тадқиқотларда ―тақиқǁ, ―шартǁ, ―шарт-синовǁ, ―топшириқǁ,

―вазифаǁ тушунчалари қўлланилган, аммо ―тақиқǁ синов сифатида олиб
қаралмаган эди. ―Шартǁ, ―шарт-синовǁ, ―топшириқǁ, ―вазифаǁ
тушунчаларининг баъзан тенг қўлланилиши, баъзан улар орасида тафовутлар
борлигини исботлашга уриниш ифодада чигаллик туғдирар эди. Синовни
ифодаловчи ―шартлашишǁ шаклига алоҳида мотив сифатида қаралмас,
алоҳида номланмай, балки ―шартǁ деб қабул қилинар эди. Биз бу алоҳида
ҳодисани ―шартлашишǁ тарзида атаб, уни истилоҳ сифатида ҳам қўлладик.
―Тақиқǁ, ―шартǁ, ―шартлашишǁ синов мотивлари комплекси сифатида
баҳоланди ва уларнинг семантик доираси, поэтик вазифалари аниқланди.

1. Бадиий-эстетик ҳодисага айланиб улгурган тақиқ миф ва

маросимлардаги тақиқлардан фарқли равишда, сюжетнинг кичик ҳалқаси
сифатида эпик мазмун ифодалашга хизмат қилади. У синов мазмунини
намоѐн этувчи яширин шарт бўлиб, айни шартга кўра қаҳрамонга муайян
ҳаракат ман этилади. Бадиий-эстетик ҳодиса мақомидаги тақиқнинг энг
муҳим жиҳати шуки, тақиққа риоя қилмаслик асарда воқеалар ривожини
юзага келтиради. Тақиқнинг поэтик жуфти эса тақиқнинг бузилишидир.

17

Гринцер П.А. Кўрсатилган мақола. – С. 183.

18

Кун Н.А. Қадимги Юнонистон афсона ва ривоятлари. – Тошкент: Ўзбекистон, 2013. – Б. 20, 145.

19

Қаранг: Степанова Н.М. Опыт использования гендерных квот в странах Западной Европы // Женщины в

обществе: мифы и реалии. – М., 2001. – С. 15-33; Крюкова О.А. Женские инициативы в международной
организации франкофонии: культура, общество, политика // Вестн. Моск. ун-та., 2014. – №4. – С. 98-106.

20

Эрматов М. Этногенез и формирование узбекского народа. – Тошкент: Ўзбекистон, 1968. – 410 с.

14

Биз таҳлилга тортган эртакларда тақиқлар поэтик ҳодиса сифатида икки хил
кўринишда, яъни соф тақиқ ва шартли тақиқ тарзида намоѐн бўлган. Соф
тақиқларга хос умумий хусусият шундаки, қаҳрамонлар улар ҳақида
олдиндан муайян билимга, унинг оқибати ҳақидаги ахборотга эга бўлади.
Бадиий мантиқ талабига кўра улар яна бир бор эслатилади, шунга қарамасдан
бу тақиқлар бузилади ва воқеаларнинг янги оқими юзага келади. Соф тақиқ
ўрнатилган эпик маконда қаҳрамоннинг эркин ҳаракати тўла чекланади.

Шартли тақиқларда қаҳрамонлар ҳаракатини шартли чеклаш мавжуд.

Соф ва шартли тақиқлар ҳам синов мотивларининг анъанавий шакли бўлиб,
уларда тақиқнинг анъанавий уч белгиси кузатилади, яъни ўрнатилган

тақиқ

,

тақиқнинг

бузилиши

ва тақиқнинг

жазо

мотивига туташиши: тақиқ //

тақиқнинг бузилиши → жазо. Соф ва шартли тақиқларнинг ички семантик
турлари ҳам мавжуд.

2. Шарт – ўзида синов мазмун-моҳиятини ифода этадиган, майдонда,

оммавий саҳнада эълон қилинадиган, бажарилиши зарур бўлган
топшириқдир. Шартнинг поэтик жуфти – шартнинг бажарилиши. Шарт
қўйилиши билан воқеаларнинг янги оқими бошланади. Эртакларда
кузатиладиган шарт мотивлари умумий мазмунига кўра никоҳга алоқадор,


background image

ижтимоий-маиший мазмундаги ҳамда ҳудуд (майдон) билан боғлиқ ички
турларга ҳам бўлинади.

Шартлар топшириқни бажарувчиларнинг иштирокига кўра оммавий

шартлар (оммавий саҳнада эълон қилинадиган) ва йўналтирилган шартлар
(бирор шахсга буюриладиган) тарзида намоѐн бўлади.

Эпик асарларда келувчи шарт мотивлари ҳам анъанавий уч белгига эга:

бажариладиган

шарт

, бажарилган шарт эвазига бериладиган

мукофот

,

бажарилмаган шарт сабаб

жазо

мотивига боғланиш: шарт →мукофот // жазо.

3. Шартлашиш ўзида синов мазмунини ифода этадиган ва келишувга

йўналтирилган мотив бўлиб, уни матнда эпик вазият бошқаради.
Шартлашиш эпик ҳудудлар чегарасида олиб борилади ва диалог бу
мотивнинг бирламчи поэтик шаклидир. Тақиқлар ва шартлар айнан мана шу
келишувга кўра ишлаб чиқилади, амалга оширилади.

Шартлашиш →

гаровга ниманингдир тикилиши → шартлашишнинг амалга ошиши

ни

шартлашишнинг уч поэтик белгиси сифатида кўрсатиш мумкин.
Шартлашишнинг поэтик жуфти эса унинг бажарилишидир. Эртаклардаги
шартлашишларнинг ҳам никоҳ билан боғлиқ, ҳомий кучлар ва кўмакчи
топиш шарти билан алоқадор, шунингдек, эпик маконда илоҳий вазиятлар
юзага келтирган, маросим билан бевосита боғлиқ бўлган, ижтимоий маиший
мазмундаги семантик турлари мавжуд.

Тақиқлар бузилган, шартлар бажарилмаган тақдирда жазо кўпинча

ўлим шаклида берилади. Шартлашишларда ютқазилганда мағлуб гаровга
тикилган нарсадан маҳрум бўлади (ўртага жон тикилган бўлсагина, ўлим
мотивига туташади). Ҳар уч мотив образлар иштирокига кўра ҳам
фарқланади. Тақиқ ўрнатувчи, одатда, номаълумлигича қолади ва

15

қаҳрамон тақиқ билан юзма-юз келади. Шартда шарт қўювчи ва уни
бажарувчи юзлашади, аммо шартларнинг бажарилишида қаҳрамонгина
қатнашади. Шартлашишларда гаров боғлашаѐтган тарафлар тенг иштирок
этади.

Тақиқларни бузган ҳам, шартларни бажара олмаган, шартлашишларда

мажбуриятни ўтай олмаган ҳам синовдан ўтмаган ҳисобланади. Улар умумий
семантик белгиларига кўра синов мотивлари доирасида бирлашади, сюжетни
шакллантиришда иштирок эта бошлайди. Ишда синов мотивларининг айни
жиҳатлари ҳам батафсил таҳлил қилинган.

Тадқиқотнинг

“Ўзбек халқ эртакларида синов мотивлари

семантикаси ва композицион белгилари”

деб номланган иккинчи бобида

эртаклардаги тақиқ, шарт, шартлашув мотивларининг поэтик белгилари,
семантик доираси ва типлари тадқиқ этилган.

1. Таҳлиллар шуни кўрсатадики, эртакларда тақиқ магик воситадан

эстетик ҳодисага айланган ва бунда тақиқнинг сирли шарт эканлиги янада
ойдинлашади. Шунинг учун ҳам В.П.Аникин тақиқ сеҳрли эртакларнинг хос
белгиси сифатида намоѐн бўлиши, эртакдаги сеҳрли ҳаракатлар табиати халқ
магиясининг даволовчи, зарар келтирувчи, севги ва рўзғорга оид турли


background image

кўринишлари ва типларига мос келишини, бу маросимий магик
ҳаракатларнинг барча шакллари эртакларда учрашини таъкидлайди

21

. Айрим

ишларда тақиқнинг қаҳрамонлик мавзусидаги миф ва эртакларга хос мотив
эканлиги айтилади

22

. Ўзбек халқ эртакларида ҳам тақиқнинг

турли

кўринишлари учрайди. У ҳайвонлар ҳақидаги ва сеҳрли эртакларда сюжетни
ҳаракатга келтирувчи асосий мотив бўлиб келса, ҳаѐтий
эртакларда, асосан, маълум сюжет ҳалқаларини боғлаш, туташтириш
вазифасини бажаради.

Маълумки,

соф тақиқлар

ўрнатилган эпик маконда эркин ҳаракат тўла

чекланади, улар умумий семантик белгиларига кўра никоҳга алоқадор,
ижтимоий-маиший мазмундаги, шунингдек, ҳудуд (майдон) билан боғлиқ
ички турларга ажратилади. Қуйида уларнинг айримларини кўриб ўтамиз.

Никоҳ билан боғлиқ чекловлар тақиқларнинг илк шакллари бўлиб, унга

кўра инсон ва бошқа мифологик олам вакиллари ўртасида никоҳ
тақиқланади, никоҳда табақавий тафовутлар акс этади. Шунинг учун ҳам
эртаклардаги никоҳга алоқадор тақиқлар мифологик образлар, қолаверса,
ижтимоий тафовутни ифодаловчи никоҳ шакллари билан боғлиқликда
намоѐн бўлади. Мифологик образлар билан боғлиқ бундай тақиқ намуналари
―Қаҳрамонǁ, ―Моҳистараǁ, ―Булбулигўѐǁ сингари эртакларда кузатилади.
Масалан: ―...пари халқининг танига одамзоднинг тани тегмаслиги керакǁ.
Аммо бу каби тақиқлар бузилади ва эртак қаҳрамони қизни қутқариш учун
мифологик жонзотлар маконига йўл олади, девни

21

Аникин В.П. Русская народная сказка. – М., 1959. – С. 105.

22

Мелетинский Е.М. Палеоазиатский мифологический эпос. – М.: Наука, 1979. – С. 21-32.

16

енгиб, қизни уларнинг чангалидан халос этади. Парилар бўлса ногоҳоний

ўпич, ҳомий ѐки кўмакчилар ѐрдами сабабли қаҳрамонга турмушга чиқади.
―Булбулигўѐǁ эртагида ҳам тақиқ намуналарини кўриш мумкин. Масалан,
ўзини хотинликка сўраган шаҳзодага Маймун-пари шундай дейди: ―Мен эр
қилмайман, парилар подшосининг қизиман. Бу қизларга домламан. Эр
қилсам, мени ўлдиришадиǁ. Эртакда ифодасини топган айни тақиқ қадимий
инонч-эътиқодлар билан боғлиқ, албатта. Никоҳдаги маиший мазмун уруғга
тегишли магик кучни сир тутиш, уларни ѐт нигоҳлардан асраш тақиқлари
замирида шаклланган.

Ижтимоий тафовутни ифодаловчи никоҳ шакллари билан боғлиқ

тақиқлар ―Беш қизǁ, ―Ёрилтошǁ, ―Зулмǁ эртакларида учрайди. Масалан,
―Беш қизǁ эртагида маълум хонадон қизларига оила қуриш тақиқланадики,
бу ―Аѐллар жамоасиǁ, ―Қизлар уйиǁ тартибларини ѐдга солади.
Фольклоршунос олим А.Мусақулов бу ҳақда шундай дейди: ―Халқ
эртаклари ва достонларидаги бирор малика бошчи бўлган қизлар, парилар
қасри, мамлакатлари ана шу тарихий ташкилотларнинг қайта мушоҳада
қилинган поэтик кўринишларидир. Табиийки, бу уюшмаларда эротик
ўйинлар ѐки маросимлар ўтказилганǁ

23

. Эндогам ва экзогам никоҳ шакллари


background image

эса ―Ёрилтошǁ, ―Зулмǁ эртакларида кўзга ташланади. Масалан, ―Ёрилтошǁ
эртагида эндогамия тартибига кўра сингилни акага турмушга бермоқчи
бўладилар. Қиз бу никоҳдан қочиб, фетиш (тош) ичига яширинади. ―Зулмǁ
эртагида отасининг никоҳига киришни хоҳламаган қиз тотем ичига
беркинади (кигиз кийиб юради).

Ижтимоий-маиший мазмундаги, хусусан, маросимий белгиларни

сақлаб қолган тақиқлар эртакларда жонон пиѐла детали, шунингдек, ритуал
овқатланиш (ичиш) мотиви билан уйғунликда намоѐн бўлади. Жумладан,
―Носир калǁ эртагида подшонинг жонон пиѐласи сингач, подшо касалликка
йўлиқади. Подшонинг касалланиши у ҳукмронлик қилаѐтган мамлакатнинг
таназзулини англатади. Шоҳнинг жонон пиѐласи бутун юрт тақдирига таъсир
кўрсатади. ―Опа-укаǁ эртагидаги асосий воқеалар ривожи эса уруғбоши
косасидан ичмаслик тақиқи бузилиши билан бошланади. Ота косасидаги
аталани ичиб, ўрнига сув тўлдириб қўйган болалар тоққа олиб бориб,
адаштириб келинади.

Шартли тақиқлар

соф тақиқларга нисбатан кам учрайди. Уларни

танлов асосида ҳаракатни чекловчи, муайян белгига кўра ҳаракатни
чекловчи, ҳаракатнинг иккинчи босқичини чекловчи шартли тақиқлар тарзида
ажратиш мумкин. Танлов асосида ҳаракатни чекловчи шартли тақиқда икки
ҳаракатдан бирини танлаш талаб қилинади ва шу тарзда тақиқ ўрнатилади:

қушни олсанг, чаккасини олма; қизни олсанг, рўмолини олма // рўмолини
олсанг, қизни олма

каби. Қушнинг унсури чаккаси, қизнинг унсури рўмоли

бўлиб келар экан, бунда қуш ва чаккаси, қиз ва рўмоли тенг қийматга, яъни
тенг магик кучга эга. Эртак мазмунига кўра улар бир-бирига боғлиқ,
бир-бирини қўриқловчи жуфт унсурлардир.

23

Мусақулов А. Ўзбек халқ лирикаси. – Тошкент: Фан, 2010. – Б. 177.

17

Айрим тадқиқотларда ―бош кийим осмон ғоясини ифодалайди, либослар ва
зебу зийнатлар инсон танасини турли ѐвуз руҳлардан ҳимоя қилишни
билдиради ва шу жиҳатдан улар магик аҳамиятга эга бўладиǁ, дейилади

24

.

Буюм эгаси ва буюмга тенг эгалик қилишга уриниш ягона асосга боғланган
икки қарама-қарши кучни ҳаракатга келтиради ҳамда бу қарши куч тақиқни
бузувчига йўналтирилади. Чаккасини олиш қушни эркидан маҳрум қилади ва
уни қаҳрамон бўйсундириши мумкин бўлади. Ёки қушни чаккасидан айириб,
ўзи олиб кетилганда ҳам натижа шундай якунланади. Қизни олиб кетишда
ҳам айни ҳолат такрорланади. А.Мусақулов ҳам ўзбек халқ қўшиқларида
рўмолнинг қўлдан кетиши қиз боланинг эркидан, номусидан айрилиш рамзи
эканлигини айтган эди

25

. Демак, шартли тақиқлар ўрнатилишида мана

шундай сеҳр белгилари ҳисобга олинади.

2. Шартлар қаҳрамонни шакллантирувчи омиллардан биридир.

Е.М.Мелетинский шартларни шахснинг қаҳрамонлигини кўрсатувчи зарурат
сифатида баҳолайди ва уларга инициация синовлари рамзи сифатида
ѐндашади

26

. Инициация ва никоҳ маросимлари эртак шартларида ғоявий асос


background image

вазифасини

ўтайди.

Эртакларда

учрайдиган

шартларни

никоҳ,

ижтимоий-маиший мазмундаги ҳамда ҳудуд (майдон) билан боғлиқ турларга
ажратиш мумкин. Қуйида баъзи шарт турлари таҳлилга тортилади.

Никоҳ билан боғлиқ шартлар сеҳрли эртакларда кўп кузатиладиган

ҳолат бўлса, ҳаѐтий эртакларда жуда кам учрайди ва уларнинг маиший
аҳамияти ортиб боради, ҳайвонлар ҳақидаги эртакларда эса қарийб
бўлмайди. Никоҳ шартлари жисмоний куч (кураш, пойга, нишонга олиш,
қиличбозлик, соққани ирғитиш каби), руҳий қувват (олов ичидан омон
чиқиш, тилла сарой, тилла қўрғон ѐки боғ бунѐд этиш каби) ва ақлий
қобилият (ошиқ ўйнаш, зўр ҳунар эгаси бўлиш каби) синаладиган турларга
бўлинади. Қаҳрамон бу каби шартларни бажариш орқали инициация
синовларидан ўтганлигини ва ҳомий кучларга эга эканлигини кўрсатиб
беради.

3. Шартлашиш мотиви англатадиган мазмун энг кичик ҳаѐтий олди

бердилардан то оламнинг яратилиш ва тақсимланишига оид мифологик
тасаввурларгача кенгайиб боради. Эртаклардаги айни шартлашув турлари
никоҳ, ҳомий кучлар ва кўмакчи топиш шарти билан алоқадор, эпик маконда
илоҳий вазиятлар юзага келтирган, шунингдек, маросим билан бевосита
боғлиқ ҳамда ижтимоий-маиший мазмундаги шартлашувлар тарзида
фарқланади.

Шу ўринда маросим билан бевосита боғлиқ шартлашувларни кўриб

ўтайлик. Биз ўрганаѐтган тақиқ, шарт, шартлашиш мотивларининг барчаси
синов маросимлари билан жипс боғлиқ, аммо шартлашиш мотивининг
шундай тури борки, унда маросим билан бевосита боғлиқ бўлган жиҳатлар
аниқ ва ѐрқин бўѐқларда намоѐн бўлади. Бу жиҳат ютиш, ютилиш,

24

Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. – М.: Наука, 1987. – С. 519.

25

Мусақулов А. Кўрсатилган асар. – Б. 128.

26

Мелетинский Е.М. Палеоазиатский мифологический эпос. – М.: Наука, 1979. – С. 128.

18

эврилиш каби шомонлик тасаввурлари тасвирларида кўринади. Улар
воситасида тотем, шомон томонидан ейилиш орқали покланиш назарда
тутилади. Масалан, ―Беш қизǁ эртаги қаҳрамонига қаландар шундай дейди:
―...бозорга бориб, катта қўйни олиб кел. Сўйиб гўштини бизларга берсанг,
ўзинг терисига кириб турсанг, шундан кейин биз сенга бу сирларни айтамизǁ.
Аммо теридаги қаҳрамонни семурғ чўлга олиб боради ва емоқчи бўлади.
Қаҳрамоннинг ҳайвон терисига кириши унинг тотем томонидан ютилиши
ифодасидир. Шомонлик тушунчаларига кўра қуш ҳомий руҳлар тимсоли
бўлиб, қаҳрамонни руҳлар оламига олиб ўтади. Семурғнинг қаҳрамонни
ейишга интилиши ҳомий руҳларнинг ритуал овқатланиш рамзи бўлиб,
қаҳрамоннинг теридан чиқиши унинг янги қиѐфада ―қайта туғилишиǁдир.

Диссертациянинг

“Эртак сюжет тизимида синов мотивлари”

деб

номланган учинчи бобида эртак структурасида синов мотивларининг ўрни,
синов мотивлари ва сюжет типлари ўртасидаги алоқадорлик масалалари
тадқиқ этилган.

Эпик жанрларда, хусусан, эртакларда туғилиш, туш, синов, сафар,


background image

қайтиш мотивлари кўплаб учрайди. Бу мотивлар турлича композицион
тузилишга эга бўлади ва занжир тарзида бирлашиб, сюжетни шакллантиради.
Синов мотивлари эртаклар сюжет тизимида икки хилда, яъни сюжет ўзагини
ташкил этувчи ва сюжет ҳалқаларини боғловчи восита сифатида намоѐн
бўлади.

1. Синов мотивларининг сюжет ўзагини ташкил этувчи восита

сифатида намоѐн бўлиши, асосан, ҳайвонлар ҳақидаги архаик ва сеҳрли
эртакларда кузатилади. Шу маънода ―Қумурсқа полвонǁ, ―Қарға билан
қўзиǁ, ―Тухумбой билан Буйракбойǁ эртакларининг сюжети биргина
шартлашиш мотиви такроридан ҳосил бўлган. Синов мотивларининг сюжет
композициясидаги ўрнига кўра ўзак мотив сифатида вариантлар ҳосил
қилиши ―Чўлоқ бўриǁ ва ―Булбулигўѐǁ, ―Аҳмадларǁ ва ―Вазирваччаǁ
эртаклари мисолида аниқланди.

2. Синов мотивлари ―Аѐзǁ, ―Луқмони ҳакимǁ, ―Опа-сингилларǁ,

―Тоҳир ва Зуҳраǁ каби эртакларда сюжет ҳалқаларини боғлайдиган восита
сифатида иштирок этади ва воқеалар ривожи ҳамда якунида кўриниш беради.
Масалан, ―Аѐзǁ эртагида шаҳзода отасининг саволларига Аѐз

ѐрдамида жавоб топади. Бундан хабар топган шоҳ ўғлини яна мактабга

юборади. Бу синов асосий воқеалар бошланишидан аввал бўлиб ўтади ва у
қаҳрамон ҳаѐтига жиддий таъсир кўрсатмаган ҳолда сюжет ҳалқаларини
боғлайди.

Синов мотивларининг сюжет тузилишидаги ўрнини белгилашдан

кейинги текширишлар сюжет типларини аниқлашдир. Бу жараѐнда ўзак
мотивлар орқали сюжет типлари қайта тикланади. Иккиламчи мотивлар фаол
ҳолатдаги етакчи мотивлар атрофида бирлашади. Мазкур муаммо ўзбек
эртакшунослигида ўгай қиз типидаги бир туркум эртаклар

19

мисолидагина текширилган ва қиѐсланган

27

. Аниқланган сюжет типларида

синов мотивлари бирламчи мавқени эгаллайди. Бу қараш М.Содиқова
томонидан ҳам тасдиқланган: ―Эпик шарт ва топшириқларнинг ўгай қиз
образининг бадиий талқини ва ўгайликка асосланган конфликтнинг
характери билан боғлиқ ҳолда ифодаланиши ўгай қиз ҳақидаги эртакларни
бошқа эртаклардан фарқлаб турадиǁ

28

. Биз бу ўринда эртак сюжет типлари

масаласига алоҳида диққат қаратмоқчи эмасмиз, чунки сюжет типлари
махсус ўрганилиши зарур бўлган тадқиқотдир. Мақсадимиз биздан аввалги
ва кейинги илмий изланишларни синов мотивлари орқали боғлаш,
эришилган натижаларни кўздан кечириш ва галдаги тадқиқотларга
таклифлар беришдир. Келгуси тадқиқотлар ўзак мотивларни алоҳида
ўрганиш, сюжет типларини аниқлаш тарзида давом этар экан, синов
мотивлари тадқиқи бу жараѐнда таянч манба бўлиб хизмат қилади.

ХУЛОСА


background image

1. Синов мотивлари қаҳрамоннинг синовдан ўтиши ғоясини

ифодалаши билан сюжетнинг энг муҳим ҳалқаларидан бири ҳисобланади.
Мазкур мотивлар дастлаб этнография, теология, психология объекти тарзида
ўрганилган бўлса, эндиликда поэтика объекти сифатида ҳам текширилмоқда.

2. Синов мотивларининг келиб чиқиши тарихий-ҳаѐтий асосга эга

бўлиб, инициация ва никоҳ маросимларидаги мифологик, диний ҳамда
маросимий тушунчаларни қамраб олади. Инициация жамоага янги аъзоларни
қабул қилишда уларни синаб кўриш ва тоблаш учун уюштириладиган
маросим сифатида тотемга бағишлов, ―вақтинча ўлишǁ, ―қайта тирилишǁ
каби бўғинлардан иборат бўлади. Никоҳ тарафларнинг куч синашиши ва
айни кучларнинг бирлашиши билан ниҳоясига етувчи маросимдир. Бу икки
маросим асосида синов мотиви туради.

3. Синов тақиқ, шарт, шартлашувдан иборат мотивлар комплекси

бўлиб, эртакларда мукаммал шаклда, маросимий белгиларни тўлиқроқ
сақлаган ҳолда поэтик жиҳатларини тугал намоѐн этади.

4. Тақиқ – синовга йўналтирилган яширин шарт бўлиб, ҳаракатда

муайян чеклов ўрнатилади. Тақиқ сюжетнинг кичик ҳалқаси сифатида эпик
мазмунни шакллантиришда иштирок этар экан, унинг бузилиши асар
воқеалари ривожида янги бир вазиятни юзага келтиради.

Тақиқ → тақиқнинг

бузилиши → жазоланиш

ушбу мотивнинг ўзига хос унсурлари ҳисобланади.

Тақиқнинг поэтик жуфти эса тақиқнинг бузилишидир. Эртаклардаги
тақиқлар ҳаракатни тўлиқ ѐки қисман чеклашига кўра соф ва шартли
тақиқларга бўлинади ва уларнинг ҳар иккиси алоҳида поэтик

27

Раҳмонов Т. Бегуноҳ жабрланганлар тематик туркумининг сюжет таркиби // Ўзбек тили ва адабиѐти. –

Тошкент, 1988. – №6. – Б. 60-63; Имомов К. Ўгай қиз типидаги туркум эртакларнинг айрим хусусиятларига
доир // Ўзбек тили ва адабиѐти. – Тошкент, 1997. – №3. – Б. 33-37; Содиқова М. Ўгай қиз типидаги туркум
эртакларнинг спецификаси, генезиси ва бадиияти: Филол. фан. номз... дисс. – Тошкент, 2003. – 151 б.

28

Содиқова М. Кўрсатилган диссертация. – Б. 46.

20

белгиларга эга бўлади. Соф тақиқлар никоҳ, ижтимоий-маиший ва ҳудуд

билан боғлиқ тақиқлардан иборат бўлса, шартли тақиқларда тўла чеклов
ўрнатилмайди, ҳаракатлардан бирига рухсат берилади, бошқалари
тақиқланади.

5. Шарт – синов мазмунини ифодаловчи топшириқдир, у ҳам поэтик ва

композицион жиҳатдан сюжетнинг янги ҳаракат йўналишларини юзага
келтиради. Шарт мотиви

шарт – мукофотланиш / жазоланиш

узвларидан

иборат бўлиб, поэтик жуфти – шартнинг бажарилишидир. Шартлар ҳам
никоҳ, ижтимоий-маиший ҳамда ҳудудга алоқадор семантик турларга
бўлинади.

6. Шартлашиш синов мазмунли, аммо ўзаро келишувга асосланган

мотивдир. Шартлашишлар эпик вазият тақозоси билан эпик маконлар
чегарасида, ҳомийлар, шоҳлар, она ва унинг дугоналари, ота ва унинг
ғаними, қаҳрамон ва рақиб, қаҳрамон ва ҳомий, қаҳрамон ва кўмакчи


background image

ўртасида бўлиб ўтади. Бу мотивнинг энг муҳим поэтик шакли диалогдир.
Шартлашиш мотиви

шартлашиш → гаровга ниманингдир тикилиши →

шартлашишнинг амалга ошиши

дан ташкил топади ва унинг поэтик жуфти

шартлашишнинг бажарилишидир. Шартлашишларнинг ҳар бир тури фарқли
поэтик хусусиятларга эга бўлиб, уларга никоҳга, ҳомий кучлар ва кўмакчи
топишга алоқадор, эпик маконда илоҳий вазиятлар юзага келтирадиган,
маросим билан бевосита боғлиқ бўлган ҳамда ижтимоий маиший мазмундаги
шартлашишлар киради.

7.

Эртакларда

синов

мотивлари,

кўпинча, асар сюжетини

шакллантиради, бошқа ҳолатларда эса сюжет ҳалқаларини боғловчи восита
сифатида иштирок этади.

8. Синов мотивлари ҳайвонлар ҳақидаги архаик ва сеҳрли эртакларда

кўпроқ сюжет ўзагини ташкил этади. Шартлашиш ҳайвонлар ҳақидаги
архаик, ҳаѐтий ҳамда сатирик эртакларда воқеалар аввали, ривожи ва
якунида; тақиқ ҳайвонлар ҳақидаги архаик, сеҳрли эртакларда воқеалар боши
ва ривожида; шарт асосан сеҳрли, ҳаѐтий ва сатирик эртакларда сюжетнинг
боши, ривожи, баъзан эса якунида кузатилади.

9. Эртакларда синов мотивларининг иштироки ва сюжетдаги ўрнига

кўра вариантлилик юзага келади ва буни ―Чўлоқ бўриǁ ҳамда ―Булбулигўѐǁ,
―Аҳмадларǁ ҳамда ―Вазирваччаǁ эртаклари мисолида кўришимиз мумкин.

10. Синов мотивларининг сюжет ҳалқаларини боғлаб келиши эса

―Аѐзǁ, ―Луқмони ҳакимǁ, ―Опа-сингилларǁ, ―Тоҳир ва Зуҳраǁ каби
эртакларда кузатилади. Синов мотивларини сюжет ҳосил қилиб ѐки сюжет
ҳалқаларини боғлаб келганда ҳам асар матнидан чиқариб ташлаб бўлмайди, у
ѐ қаҳрамон, ѐки персонаж ҳаѐтида синовни акс эттиради.

11. Синов мотивларининг, кўпинча, эртак матнидаги бошқа мотивлар

билан қуйидагича уюшиши аниқланган: шарт – сафар → синов → ўлим →
қайта тирилиш, шунингдек, синов мотивлари семантикаси ва сюжет
тизимидаги ўрни масаласини ўрганишнинг эртак сюжет типларини
аниқлашда муҳим эканлиги исботланган.

21

Тақиқ, шарт ва шартлашишлар қаҳрамонга буюрилган турли синов

шакллари бўлиб, улар сюжетда кескин бурилиш ясайди, янги эпик вазиятни
юзага келтиради. Қаҳрамон синовларни ўташ баробарида бир воқеликдан
иккинчи бир воқеликка, сокин ҳолатдан безовталикка ўтиб боради ва янги
воқеликнинг шаклланишини таъминлайди. Инкор ва тасдиқ, инқироз ва
ташкилланиш узвийлиги ҳам айнан синовлар билан амалга ошади.


background image

22

НАУЧНЫЙ СОВЕТ DSc.27.06.2017.Fil.46.01 ПО ПРИСУЖДЕНИЮ

НАУЧНЫХ СТЕПЕНЕЙ ПРИ ИНСТИТУТЕ УЗБЕКСКОГО ЯЗЫКА,

ЛИТЕРАТУРЫ И ФОЛЬКЛОРА

ИНСТИТУТ УЗБЕКСКОГО ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ФОЛЬКЛОРА


background image

НАЗАРОВА ШАХНОЗА ИБАДУЛЛАЕВНА

ГЕНЕЗИС И ПОЭТИКА МОТИВОВ ИСПЫТАНИЯ В УЗБЕКСКИХ

НАРОДНЫХ СКАЗКАХ

10.00.08 – Фольклористика

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ ДОКТОРА ФИЛОСОФИИ (PhD) ПО

ФИЛОЛОГИЧЕСКИМ НАУКАМ

Ташкент – 2017

23

Тема диссертации доктора философии (PhD) по филологическим наукам

зарегистрирована в Высшей аттестационной комиссии при Кабинете Министров
Республики Узбекистан за №

B2017.2.PhD/Fil113.


background image

Диссертация выполнена в Институте узбекского языка, литературы и фольклора

Академии Наук Республики Узбекистан.

Автореферат диссертации размещѐн на трѐх языках (узбекский, русский, английский

(резюме)) на веб-сайте www.tai.uz и на Информационно-образовательном портале
«ZiyoNet» по адресу www.ziyonet.uz.

Научный руководитель: Турдимов Шомирза Ганиевич

доктор филологических наук

Официальные оппоненты: Ёрматов Исомиддин Тургунович

доктор филологических наук

Каюмов Олимжон Садриддинович

кандидат филологических наук

Ведущая организация:

Ташкентский государственный университет

узбекского языка и литературы имени Алишера

Наваи

Защита

диссертации

состоится

на

заседании

Научного

совета

DSc.27.06.2017.Fil.46.01 по присуждению научных степеней при Институте узбекского
языка, литературы и фольклора Академии наук Республики Узбекистан «__» ________
2017 года в ___ (Адрес: 100060, Ташкент, Шахрисабзский проезд, 5. Тел.: (99871) 233-36-
50; fax: (99871) 233-71-44; e-mail: uzlit@uzsci.net).

С диссертацией можно ознакомиться в Фундаментальной библиотеке Академии Наук

Республики Узбекистан (зарегистрирован за номером ___). Адрес: 100100, Ташкент,
Зиѐлилар, 13. Тел.: (99871) 262-74-58.

Автореферат диссертации разослан «___» __________ 2017 года.
(Протокол рассылки от «___» _________ 2017 года).

Б.А.Назаров

председатель Научного совета по

присуждению научных степеней, академик

Р.Баракаев

ученый секретарь Научного совета по

присуждению научных степеней, к. филол.н.

Т.М.Мирзаев

председатель научного семинара

при Научном совете по присуждению

научных степеней, д. филол. н., профессор

24

ВВЕДЕНИЕ (аннотация к диссертации доктора философии (PhD)


background image

Актуальность и востребованность темы диссертации.

В мировом

фольклороведении изучение сюжетной системы эпических произведений в
структурно-семиотическом аспекте, в частности, исследование обрядовых,
мифологических и жизненных основ мотивов испытания, художественно
эстетических задач в построении текста, форм художественного отражения
являются одними из актуальных проблем, и это оценивается как отражение
духовного облика нации.

За годы независимости сформировались принципы нового подхода к

образцам устного творчества как неотъемлемой части национальных
ценностей, исследования их с точки зрения интересов востановления
национальных, культурных, литературных, исторических ценностей. Ибо,
«духовность каждого народа или нации нельзя представить отдельно от его
истории, своеобразных обычаев и традиций, жизненных ценностей»

29

. С

объективной переоценкой фольклорных произведений, проведением в
международном масштабе тысячелетия дастана «Алпомиш», являющегося
гордостью

узбекского

народа,

стимулированием

фольклорного

исполнительства и учреждением почетных званий различных степеней,
началом издания 100 томника памятников узбекского народного творчества
еще более расширились возможности для исследования произведений
эпических видов на основе различных методов и теоретических взглядов,
всестороннего изучения системы основных мотивов, этапов исторического
развития и художественности, занимающих ведущее место в составе их
сюжета. Важно отметить, что в настоящее время на основе задач,
выдвинутых в Стратегии действий по дальнейшему развитию Республики
Узбекистан, ислледование произведений народного творчества на основе
самых новейших теоретических концепций современной мировой филологии
должно превратиться в ведущий принцип нынешнего фольклороведения. Ибо
определение вывода науки и литературы на новую ступень в качестве одного
из приоритетных направлений в развитии социальной сферы открывает
широкую дорогу научным исследованиям в данной области.

В мировой фольклорной науке мотивы испытания вначале изучались с

этнографической, религиозной, психологической точки зрения и были
достигнуты определенные результаты в этом направлении. Но такие
вопросы, как раскрытие историко-мифологических и обрядовых корней
мотивов испытания, выявление выполняемых ими художественно
эстетических задач в процессе перехода от мифологического воображения в
поэтическое мышление, особенно демонстрация процесса перехода в
эпическом тексте бытовых обрядовых задач мотивов испытания в
художественно-эстетический уровень, выяснение их художественных задач в
составе народных сказок путем раскрытия закономерностей проявления
видов испытания в соответствии со свойством эпического творчества,

29

Каримов И.А. Юксак маънавият – енгилмас куч. – Тошкент: Маънавият, 2008. – Б. 30.


background image

25

классификация основных видов мотива испытания в составе определенного
текста служат обоснованием для широкого исследования поэтики
фольклорных произведений. Поэтому определение генезиса и поэтики
мотивов испытания в узбекских народных сказках представляет собой
внедрение в образовательно-воспитательный процесс ходов своеобразного
формирования, а также духовно-психологических основ мотивов испытания.

Диссертационное исследование в определенной степени служит

осуществлению задач, определенных в постановлении Президента
Республики Узбекистан «О повышении эффективности пропаганды
национальной идеи и духовно-просветительской работы» от 25 августа 2006
года № ПП-451, Указе Президента Республики Узбекистан «Об организации
Ташкентского государственного университета узбекского языка и литературы
имени Алишера Навои» от 13 мая 2016 года №УП-4797, распоряжении «О
создании комиссии по развитию системы издания и распространения
книжной продукции, повышению и пропаганде культуры чтения» от 12
января

2017

года,

постановлении

«О

мерах

по

дальнейшему

совершенствованию деятельности Академии наук, организации, управления
и финансирования научно-исследовательской деятельности» от 17 февраля
2017 года № ПП-2789, особенно в постановлении Кабинета Министров
Республики Узбекистан «Об утверждении Государственной программы по
охране объектов нематериального культурного наследия, сохранению,
пропаганде и их использованию в 2010–2020 годы» от 7 октября 2010 года №
VMQ-222, а также в ряде других, касающихся этой деятельности,
нормативно-правовых актах.

Соответствие

исследования

приоритетным

направлениям

развития науки и технологий республики.

Данное исследование

выполнено в соответствии с приоритетным направлением развития науки и
технологий республики: I. «Духовно-нравственное и культурное развитие
демократического и правового общества, формирование инновационной
экономики».

Степень изученности проблемы.

В мировом фольклороведении был

проведен ряд исследований по генезису и художественной ценности мотивов
испытания в эпических произведениях, в них данная проблема
рассматривалась как жизненное явление, появившееся на основе
антропологических факторов, состояние, возникшееся в результате
этнографических

факторов,

отдельное

понятие,

опирающееся

на

теологические факторы, отражающее религиозные взгляды, процесс,
отражающий психологические состояния, и мотив, совокупляющий систему
сюжета художественного произведения.

Мотивы

испытания

вначале

были

изучены

в

рамках

антропологической, этнографической, теологической, психологической наук,
в следствие чего появились труды Б.В.Тайлора, В.В.Вундта, К.Леви-


background image

26

Строса, Дж.Дж.Фрэзера, З.Фрейда, Х.Эллека

30

. И только во втором этапе

исследования мотивов испытания это явление начали изучать как отдельную
художественную проблему, в этом направлении появились работы таких
ученых, как А.Н.Веселовский, М.М.Бахтин, Ю.М.Лотман, исследовавших
путем анализа сюжет произведения в увязке с мотивами испытания

31

. Позже

такие фольклороведы, как В.Я.Пропп, В.М.Жирмунский, В.П.Аникин,
Е.М.Мелетинский, начали исследование этой проблемы с точки зрения
устного творчества, которое в той или иной степени продолжилось в
исследованиях таких ученых, как П.А.Гринцер, С.Ю.Неклюдов, Л.Г.Бараг,
М.Лигере,

Ф.Х.Гезалов,

С.Фатхуллаев,

Н.Чистобаева,

Б.Дайриймаа,

О.Ингѐнг, Х.Зарифов, М.Афзалов, М.Саидов, Т.Мирзаев, К.Имомов,
Х.Эгамов,

А.Мусакулов,

М.Жураев,

Ш.Турдимов,

Ж.Эшонкулов,

Н.Дустхужаева, З.Расулова

32

. Несмотря на то, что мотивы испытания

исследовались по разным сферам и аспектам науки, до настоящего времени
они не нашли свою совершенную характеристику в фольклорной науке, в
частности, узбекском фольклороведении. В этом значении, не изучив

30

Тайлор Б.В. Первобытная культура. – М.: Политиздат, 1989. – 573 с; Wundt W.M. Elements of Folk

Psychology: Outline of a Psychological History of the Development of Mankind. – L.: Read Books, 2007. – 560 p;
Леви-Строс К. Структурная антропология. – М.: Наука, 1983. – 536 с; Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь. – М.:
Политиздат, 1983. – 703 с; Его же. Фольклор в Ветхом Завете. – М.: Политиздат, 1989. – 544 с; Фрейд З. Тотем
и табу. – М.: Олимп, 1998. – 448 с; Ellek H. Şerîat-Tarîkat-Hakîkat-Marifet Dörtlüsünde Şerîatın Yeri ve Önemi //
TURKISH STUDIES – International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic. –
Ankara, 2016. Volume 11/5. – P.249-268.

31

Веселовский А.Н. Историческая поэтика. – Л., 1989. – 406 с; Бахтин М.М. Романда замон ва хронотоп

шакллари. – Тошкент: Akademnashr, 2015. – Б. 46-75; Лотман Ю.М. Об искусстве. – Санкт-Петербург:
Искусство-СПБ, 2005. – С. 221-229.

32

Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – Л.: ЛГУ, 1946. – 340 с; Его же. Морфология

сказки. – М.: Наука, 1969. – 168 с; Жирмунский В.М. Вопросы генезиса и истории эпического сказания об
Алпамыше // Об эпосе «Алпамыш». – Ташкент: Фан, 1959. – С. 26-60; Его же. Тюркский героический эпос. –
М.: Наука, 1974. – 728 с; Аникин В.П. Теория фольклора. – М.: КДУ, 2007. – 432 с; Мелетинский Е.М.
Палеоазиатский мифологический эпос. – М.: Наука, 1979. – 230 с; Гринцер П.А. Эпос древнего мира //
Типология и взаимосвязи литератур древнего мира. – М.: Наука, 1971. – С. 180; Неклюдов С.Ю. Богатырская
сказка. Тематический диапазон и сюжетная структура // Проблемы фольклора. – М.: Наука, 1975. – С. 82-88;
Бараг Л.Г. Этническое и межэтническое в сказочном эпосе восточнославянских народов // Проблемы
фольклора. – М.: Наука, 1975. – С. 212-220; Лигере М. Влияние обрядности на создание поэтических образов
в латышских народных песнях свадебного цикла // Проблемы фольклора. – М.: Наука, 1975. – С. 184-190;
Гезалов Ф.Х. Структура азербайджанских волшебных сказок: Дисс... канд. филол. наук. – Ташкент, 1990. –
153 с; Фатхуллаев С. Идейно-эстетическое своеобразие эпоса ―Гуруглиǁ и его роль в духовной жизни
таджикского народа: Автореф. дис... канд. филол. наук. – Душанбе, 2004. – 24 с; Чистобаева Н.С.
Героический эпос хакасов: тематика и поэтика: Автореф. дис... канд. филол. наук. – Улан-Удэ, 2007. – 24 с;
Дайриймаа Б. Художественно-стилевые особенности изображения героев монгольской сказки: Автореф.
дисс… канд. филол. наук. – Санкт-Петербург, 2010. – 29 с; Ингѐнг О. ―Алпомишǁ ва ―Жумўнгǁ
достонларининг қиѐсий-типологик таҳлили. – Тошкент: Turon zamin ziyo, 2014. – 220 б; Зарифов Х.Т.
Основные мотивы эпоса «Алпамыш» // Об эпосе «Алпамыш». – Ташкент: Фан, 1959. – С. 6-25; Афзалов М.И.
Ўзбек халқ эртаклари ҳақида. – Тошкент: Фан, 1964. – Б. 45-46, 95, 105; Саидов М. Ўзбек достончилигида
бадиий маҳорат. – Тошкент: Фан, 1969. – Б. 119, 158; Мирзаев Т. ―Алпомишǁ достонининг ўзбек
вариантлари. – Тошкент: Фан, 1968. – Б. 91-93; Имомов К. Ўзбек халқ насри поэтикаси. – Тошкент: Фан,


background image

2008. – 252 б; Эгамов Х. Совет Шарқи туркий халқлари эртакчилик анъаналари алоқалари тарихидан
очерклар. – Тошкент: Ўқитувчи, 1982. – 344 б; Мусақулов А. Ўзбек халқ лирикаси. – Тошкент: Фан, 2010. –
308 б; Жўраев М., Расулова З. Миф, маросим ва эртак. – Тошкент: MUMTOZ SO’Z, 2014. – Б. 20-190;
Турдимов Ш. ―Гўрўғлиǁ достонларининг генезиси ва тадрижий босқичлари. – Тошкент: Фан, 2011. – 240 б;
Эшонқул Ж. Ўзбек фольклорида туш ва унинг бадиий талқини. – Тошкент: Фан, 2011. – 304 б; Дўстхўжаева
Н.Н. Ўзбек сеҳрли эртакларининг структурал таҳлили: Филол. фан. номз... дисс. – Тошкент, 1999. – 175 б;
Расулова З.Ж. Ўзбек халқ сеҳрли эртакларида ―ғаройиб буюмларǁ: Филол. фан. номз... дисс. автореф. –
Тошкент, 2012. – 26 б.

27

досконально мотивы испытания невозможно приведение в одну систему
имеющиеся взгляды по исследованию сюжета и мотива, понимание в единой
целостности сущность определенного произведения путем полного
воображения развития мотивов.

Настоящее исследование отличается от выполненных до настоящего

времени работ тем, что в нем в монографическим аспекте исследованы
исторические и мифологические корни мотивов испытания, попадание к
определенным изменениям в процессе перехода из мифологического
мышления в поэтическое, выполнение в тексте различных художественно
эстетических задач, а также своеобразные поэтические особенности.

Соответствие исследования плану научно-исследовательских работ
научно-исследовательского учреждения, где выполнена диссертация.

Диссертационное исследование выполнено в рамках плана научно
исследовательских работ Института узбекского языка, литературы и
фольклора Академии наук Республики Узбекистан, а также научного проекта
Ф1-ФА.2012-1-8 на тему «Вопросы подготовки к изданию 100 томника
«Памятники узбекского народного творчества» и его текстологического
изучения» (2012-2021 гг.).

Целью исследования

является раскрытие сущности своеобразных

свойств мотивов испытания, мифологических воображений о силе природы,
фетишизме, тотемизме, анимизме, а также генезиса во взаимосвязи с
обрядовым фольклором, композиционных и художественно-эстетических
задач как важного звена, состоящего из запретов, условий, договоренностей в
сюжете народных сказок, поэтических свойств, грани содержания, а также
создание научной характеристики мотивов испытания.

Задачи исследования:

определить теоретические обоснования и источники мотивов

испытания;

выяснить генезис мотивов испытания в увязке с мифологическими

воображениями и обрядовым фольклором;

определить место мотивов испытания в строении сюжета и выявить его

художественное отражение в составе эпических произведений в виде запрета,
условия, договоренности;

раскрыть причины типологической общности и историко-генетической

причастности между различными видами мотивов испытания; выявить
художественно-эстетические задачи мотивов испытания в составе эпического
произведения и его значение в раскрытии идеи произведения;


background image

разработать тематическую характеристику мотивов испытания путем

их статистического анализа;

доказать наличие традиционной свойственной узбекским народным

сказкам системы мотивов испытания.

Объектом исследования

выбраны мотивы испытания, встречающиеся

в узбекских народных сказках.

28

Предмет исследования

составляют узбекские народные сказки,

отражающие в себе различные семантические типы мотивов испытания.

Методы исследования.

В процессе исследования использованы такие

методы, как классификация, описание, сопоставительно-типологический,
сопоставительно-исторический, структурно-семиотический, а также
этнофольклористический анализ.

Научная новизна диссертационного исследования

заключается в

следующем:

раскрыто, что мотивы испытаний являются одними из важных звеньев

эпического сюжета, они возникли во взаимосвязи с мифологическими
воображениями и древним обрядовым фольклором;

обоснованы, что мотивы испытаний являются комплексом элементов

сюжета, состоящим из запрета, условия и договоренности, они своеобразно
отражаются в каждом жанре фольклора;

выделен и назван впервые в фольклороведении как отдельный тип вид

договоренности испытания, определены его своеобразные особенности,
соответствующие свойства;

обоснованы, что запреты и условия, в основном, бывают в начале и

развитии событий, а договоренности – в начале, развитии и в конце событий,
мотивы испытания взаимосвязаны с мотивами встречи с покровителем,
похода, плена, смерти и воскресения;

определены владение запретом, условием и договоренностью своей

поэтической парой, а также их семантические виды;

доказано выполнение мотивами испытания задачи поэтического

средства, составляющего ядро сюжета сказки и соединяющего основные
звенья;

раскрыто, что мотивы испытания способствуют появлению

вариативности сказок, нежели их места в эпическом сюжете.

Практические

результаты исследования

заключаются в следующем: обосновано, что

выводы, сделанные путем исследования генезиса и художественной ценности
мотивов испытания, дают важные научно теоретические сведения для
узбекского фольклороведения, а также служат совершенствованию учебников
и пособий, создаваемых по таким предметам, как мифология, эпосоведение,
сказковедение, обрядовый фольклор, лингвофольклористика;

доказано, что исследование служит одним из достоверных источников

в изучении системы сюжета узбекских народных сказок;


background image

определено практическое значение выявленных видов мотивов

испытания в определении типов мотива и сюжета в узбекском фольклоре, в
отражении типологических сходств узбекского устного народного творчества
с мировым фольклором;

обоснована важность в мотивах испытания идей героизма,

патриотизма, стойкости, терпения и выдержки, преданности в повышении
мировоззрения современного учащегося, формировании его мышления, а
также в духовно-нравственном совершенствовании общества.

29

Достоверность

результатов

исследования

определяется

обоснованностью

четкой

постановки

проблемы,

классификацией

приведенных выводов, методами описания, сравнительно-типологического,
структурно-семиотического анализа, опорой на достоверные источники по
разным периодам узбекского фольклора при толковании генезиса и
художественной ценности мотивов испытания.

Научная и практическая значимость результатов исследования.

Научная значимость результатов исследования определяется тем, что
приведенные теоретические выводы не только исследуют поэтику узбекского
фольклора, но и расширяют и дополняют имеющиеся сведения по
художественно-семантическим изменениям, имевшим место в его
историческом развитии, взгляды по семантическим признакам мотивов
испытания и поэтическим свойствам в формировании сюжета произведения
служат развитию наук эпосоведения и сказковедения.

Практическая значимость исследования определяется тем, что взгляды

о генезисе мотивов испытания, ведущих их особенностях, поэтических
задачах, выполняемых в структурно-семиотическом аспекте, служат
совершенствованию учебников и пособий по узбекскому устному народному
художественному творчеству, а также созданию показателей мотивов в
узбекском фольклороведении.

Внедрение результатов исследования.

На основе темы «Генезис и

поэтика мотивов испытания в узбекских народных сказках»: научные
результаты, полученные по генезису мотивов испытания, их поэтическим
особенностям, художественно-эстетическим задачам использованы при
освещении аспектов, связанных с подготовкой вступительной статьи,
составлением научных пояснений, своеобразной трактовкой мотивов
испытания и художественным мастерством бахши по текстам народных
дастанов, приведенных в 19-м томе («Рождение Гуругли»: дастаны)
фундаментального проекта «Вопросы подготовки к изданию 100- томника
«Памятники узбекского народного творчества» и его текстологического
изучения». (Справка Агентства по науке и технологиям Республики
Узбекистан от 18 июля 2017 года № ФТА-02-11/343). Значение мотивов
испытания в отражении развития эпического мышления нашло свое
доказательство на основе научных аргументов;

обоснование содержания и поэтических свойств мотива запрета,


background image

приведенных в тексте народных дастанов в 21-м томе («Юнус пари»:
дастаны), термины

запрет, условие, договоренность,

входящие в комплекс

мотивов испытания в исследовании текстов проекта использованы как
научные термины, вид

договоренность

мотива испытания впервые

использован в фольклороведении как научный термин. (Справка Агентства
по науке и технологиям Республики Узбекистан от 18 июля 2017 года №
ФТА-02-11/343). Имение мотивами испытания, в частности, договоренности
как отдельного мотива собственных поэтических свойств обосновано
научными аргументами.

30

Апробация результатов исследования.

Результаты настоящего

исследования в виде лекций прошли общественное обсуждение на 4
международных и 2 республиканских научно-практических конференциях.

Опубликованность результатов исследования.

По теме диссертации

опубликованы 13 научных работ, из них 1 монография, 6 научных статей, в
том числе 5 в республиканских и 1 в зарубежном журнале, рекомендованных
Высшей аттестационной комиссией Республики Узбекистан для публикации
основных научных результатов докторских диссертаций.

Структура и объем

д

иссертации.

Диссертационная работа состоит из

введения, трех основных глав, заключения и списка использованной
литературы. Объем диссертации составляет 150 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во

введении

обосновывается актуальность и востребованность

проведенных исследований, характеризуются цели и задачи, объект и
предмет

исследования,

показывается

соответствие

исследования

приоритетным направлениям развития науки и технологий в республике,
описывается научная новизна и практические результаты исследования,
раскрывается научная и практическая значимость полученных результатов,
приводятся сведения о внедрении результатов исследования, опубликованных
работах и структуре диссертации.

В первой главе диссертации под названием

«Изучение, генезис и

преобладающие функции мотивов испытания»

исследуются научно

теоретические предпосылки, факторы возникновения и роль в поэтике.

Хотя проблема мотива изучена во многих исследованиях в различной

степени, до сегодняшнего дня остаются спорными такие вопросы, как его
семантический круг, отношение к смежным явлениям, к какому периоду
сюжетного развития он относится. Это, с одной стороны, связано с тем, что
мотив сложное и своеобразное явление, а с другой стороны — с
разнообразными подходами в его изучении. Если обобщить работы в области
мотива, обнаруживаются следующие подходы в его изучении: 1) описание
понятия мотива по природе письменной литературы и фольклора; 2)
оценивание мотива по закономерностям письменной литературы; 3) изучение


background image

фольклора в качестве исконной проблемы фольклороведения; 4) подход к
мотиву

на

основе

изучения антропологических, этнографических

источников.

Согласно первой теории, мотив является неразделимым целым, самым

маленьким элементом мифа и сказки

33

. Вторая теория подразумевает

образную интерпретацию сюжета мотива, что определяется темой
произведения

34

. Согласно третьему предположению, мотив является основой

33

Веселовский А.Н. Историческая поэтика. – Л., 1989. – 406 с.

34

Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра. – М.: Лабиринт, 1997. – 448 с; Шкловский В.Б. О теории

прозы. – М.: ФЕДЕРАЦИЯ, 1929. – С. 27-32; Томашевский Б.В. Теория литературы. Поэтика. – М.: Аспект-

31

сюжета и это явление можно изучать лишь в системе сюжета

35

. Согласно

четвертому предположению, это жизненное явление, возникшее под
влиянием антропологических и этнографических факторов

36

.

Обобщая вышеприведенные описания, мотивами испытания можно

назвать маленькие единицы движения, изображающие содержание
испытания. При изучении мотивов испытания преобладают этнографические,
этнологические, религиозные и психоаналитические исследования; анализ во
взаимосвязи с поэтическим текстом является вторым этапом изучения
мотивов испытания.

Изучение испытания в рамках антропологии, этнологии, этнографии и

теологии свойственно трудам Э.Б.Тайлора, Дж.Дж.Фрэзера, К.Леви-Строса,
В.В.Вундта, в них вопрос рассмотрен во взаимосвязи с первобытными
религиозными формами, первобытным управлением, брачными структурами.
Изучение мотива в качестве объекта психологии связано с именем З.Фрейда,
где запрет отделяется от своего содержания испытания и страх анализируется
как психологическая болезнь

37

.

Посредством изучения мотива испытания во взаимосвязи с

поэтическим текстом определяется то, какие изменения он претерпевает при
поднятии с социальной среды на поэтическую поверхность, тесная связь с
идеей испытания и хронотопом, функциональность образов с признаками
семантики испытания, а также трансформационные явления мотива в составе
жанра эпоса

38

.

Почти все проведенные научные исследования в узбекском

фольклороведении связаны с вопросами мотива и сюжета. В работе таких
ученых, как Х.Зарифов, М.Афзалов, М.Саидов, Т.Мирзаев, К.Имомов,
Г.Жалолов, Б.Саримсоков, Х.Эгамов, А.Мусакулов, М.Жураев, Ш.Турдимов,
Ж.Эшонкул, Н.Дустходжаева, М.Содикова, З.Расулова в качестве одной
отрасли интерпретации и анализа выбрана проблема мотивов испытания, где
больше внимание уделено анализу мотивов испытания в сюжете дастанов и

Пресс, 1993. – 334 с; Лотман Ю.М. Об искусстве. – Санкт-Петербург, Искусство-СПБ, 2005.– С. 222;
Силаньтев И.В. Теория мотива в отечественном литературоведении и фольклористике: очерк историографии.
Новосибирск: МДМИ, 1999. – С. 104.

35

Пропп В.Я. Историческое корни волшебной сказки. – Л.: ЛГУ, 1946. – С.8; Путилов Б. Мотив как


background image

сюжетообразуюшей элемент // Типологические исследования по фольклору. – М.: Наука, 1975. – С. 142-143;
Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. – М.: Восточная литература, 1976. – 408 с.

36

Levi-Strauss C. The structural study of myth // Journal of American Folklore, 1955. Volume 68. – №270. – Р.

206-231; Dundes A. From Etic to EpicUnits in the Structural Study of Folktales // Journal of American Folklore,
1962. Volume 75. – №296. – Р. 95-105.

37

Тайлор Б.В. Первобытная культура. – М.: Политиздат, 1989. – 573 с; Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь. –

М.: Политиздат, 1983. – С. 27, 188-251; Его же. Фольклор в Ветхом Завете. – М.: Политиздат, 1989. – С. 55-
108; Леви-Строс К. Структурная антропология. – М.: Наука, 1983. – С. 48; Wundt W.M. Elements of Folk
Psychology: Outline of a Psychological History of the Development of Mankind. – L.: Read Books, 2007. – 560 p;
Фрейд З. Тотем и табу. – М.: Олимп, 1998. – 448 с.

38

См.: Веселовский А.Н. Историческая поэтика. – Л., 1989. – С. 45; Бахтин М. Романда замон ва

хронотоп шакллари. – Тошкент: Akademnashr, 2015. – Б. 46-76; Лотман Ю.М. Об искусстве. – Санкт
Петербург, Искусство-СПБ, 2005. – С. 226-228; Пропп В.Я. Историческое корни волшебной сказки. – Л.: ЛГУ,
1946. – 340 с; Жирмунский В.М. Вопросы генезиса и истории эпического сказания об Алпамыше // Об эпосе
«Алпамыш». – Ташкент: Фан, 1959. – С. 26-60; Аникин В.П. Русская народная сказка. – М.: УЧПЕДГИЗ,
1959. – С. 180-181; Мелетинский Е.М. Структурно-типологическое изучение сказки // Пропп В.Я.
Морфология сказки. – М.: Наука, 1969. – С. 145-151.

32

сказок

39

. В работе уделяется внимание достижениям и недостаткам данных

исследований.

Известно, что в происхождении мотивов испытания важное место

занимает историчность, этнографические структуры, мифы и система
обрядов. В исследовании мотивов испытания сначала акцент делается на
инициации, затем на брачные условия. Но изначально инициация давала
право участвовать в брачных церемониях, то есть является одним из обрядов,
проводимых до бракосочетания. После того как в обществе начал
главенствовать патриархат, связь с браком сохранилась и стала главным
обрядом мужчин. Традиция проведения данных обрядов долгое время
сохранялась у тюркских племен, в частности, у древних узбекских родов.
Обычаи очень строго соблюдались. Беспощадные меры принимались по
отношению к тем, кто нарушал запрет, отказывался выполнять условия,
выступал против священного порядка. По отношению к нарушителям
принимались такие меры, как высечение хлестом, выливание на тело ледяной
воды в холодный день, накаливание тела над костром, оставление на
кладбище ночью привязанным к носилкам, что считалось священными
наказаниями

40

.

О важности обряда инициации для древних племен, в частности, для

американских индейцев и австралийских аборигенов говорится и в трудах
Дж.Дж.Фрэзера и К.Леви-Строса

41

. «Очищение» после нарушения

священных запретов, т.е. «возрождение» с новой силой было широко
распространено в месопотамской, индийской и греческой мифологии

42

. Хотя

этот обряд был проведен в различных формах, можно сделать заключение о
его существовании в истории всех народов мира. Главная преследуемая цель
от обряда запрет на вступление в брак несовершеннолетнего парня. К тому
же, коренное значение обряда подразумевало такие дидактические задачи,
как воспитание подростка в качестве мужика, его физическое закаливание и
духовное возрождение. По мнению К.Имомова, «Союз сорока чильтанов»


background image

39

Зарифов Х.Т. Основные мотивы эпоса «Алпамыш» // Об эпосе «Алпамыш». – Ташкент: Фан, 1959. – С.

6-25; Афзалов М.И. Указанное произведение. – Б. 45-46, 105; Саидов М. Указанное произведение. – Б. 119,
158; Мирзаев Т. Указанное произведение. – Б. 91-93; Имомов К. Достонларда эртак мотивлари // Фозил шоир.
– Ташкент: Фан, 1973. – Б. 97-104; Жалолов Ғ. Ўзбек халқ эртаклари поэтикаси. – Тошкент: Фан, 1976. – Б.
102; Саримсоқов Б. Ўзбек маросим фольклори. – Тошкент: Фан, 1986. – 216 б; Эгамов Х. Совет Шарқи
туркий халқлари эртакчилик анъаналари алоқалари тарихидан очерклар. – Тошкент: Ўқитувчи, 1982. – 344 б;
Мусақулов А. Ўзбек халқ лирикаси. – Тошкент: Фан, 2010. – 308 б; Жўраев М., Расулова З. Указанное
произведение. – Б. 20-190; Турдимов Ш. ―Гўрўғлиǁ достонларининг генезиси ва тадрижий босқичлари. –
Тошкент: Фан, 2011. – 240 б; Эшонқул Ж. Указанное произведение. – Б. 151, 156; Дўстхўжаева Н.Н.
Указанное диссертация. – 175 б; Содиқова М.А. Ўгай қиз типидаги туркум эртакларнинг спецификаси,
генезиси ва бадиияти: Филол. фан. номз... дисс. – Тошкент, 2003. – 151 б; Расулова З.Ж. Указанное
автореферат. – 26 б.

40

Снесарев Т.П. О религиях мужских союзов и истории народов Средней Азии. – М., 1964. – С. 5.

41

Фрэзер Дж.Дж. Указанное произведение. – С. 646-654; Леви-Строс К. Структурная антропология. – М.:

Наука, 1983. – С. 208-215.

42

Lorimer H.L. Homer and the Monuments. – L., 1950. –Р. 40-45; Мелетинский Е.М. Мифы древнего мира в

сравнительном освещении // Типология и взаимосвязи литератур древнего мира. – М.: Наука, 1971. – С.
68-133; Гринцер П.А. Эпос древнего мира // Типология и взаимосвязи литератур древнего мира. – М.: Наука,
1971. – С. 134-206; Кун Н.А. Қадимги Юнонистон афсона ва ривоятлари. – Тошкент: Ўзбекистон, 2013. – 496
б.

33

считается легендой о мифологическом обряде, оставшаяся в народе о
сильных мужчин

43

. Так, С.П.Толстов пишет, что «сорок чильтанов» почти

забытая форма культивированного коллективного объединения. Именно этот
церемониальный обряд первоначально был продолжен в форме «союза
мужчин»

44

.

Становится очевидным, что обряд опирается на 3 точки:

тотемистическое доверие человека, анимистическое представление и явление
брака. Обряд инициации, не теряя содержание брака, превратился в самый
важный обряд в жизни родов и племен, а брак в качестве самостоятельного
обряда опустился на позицию ниже. Этот процесс можно назвать как
«превращение брачного обычая в своеобразный внутренний вид мотива
испытания». Краткое содержание обряда состоит в том, что жених и невеста
до свадьбы вступали в борьбу. В обрядах инициации считалось, что только
освобожденный от злых сил и заполучивший силу тотема жених победит
невесту в бою. Обряд также является символической борьбой за тотем
матриархата и патриархата. Есть еще одна особенность заключалась в том,
что в борьбе победа или поражение жениха чаще зависело от невесты. Если
невеста поддавалась жениху, он выигрывал. Этот изображающий свободный
выбор невесты обряд в Древней Индии назывался «сваямвара»

45

. Как

рассказывается в древнегреческих мифах и легендах, дочь выходила замуж за
выигравшего его отца жениха

46

.

Опираясь на многие этнографические сведения можно сказать, что на

территории Центральной Азии параллельно «Союзу мужчин» существовала
«Женская команда». Этот «союз» в период матриархата обладал очень
большой силой и условия брачного обряда были разработаны им. Можно
предположить, что в нем девушки тоже выполняли похожие на инициацию
условия

47

. Известно, что даже в начале XX века у узбеков жених перед

свекром и стороной невесты проходил такие испытания, как колка дров,


background image

корчевание пени

48

. Такие мотивы, конечно же, входили в художественный

текст с некоторыми изменениями. При этом мотивы испытания по своим
семантическим признакам проявлялись в трех направлениях, т.е. соблюдение
запретов, прохождение условий, выполнение договоренностей.

В данных исследованиях использованы такие понятия, как «запрет»,

«условие», «условие-испытание», «задание», «задача», но «запрет» не был
рассмотрен как испытание. Стремление доказать порой частое равносильное
использование понятий «условие», «условие-испытание», «поручение»,
«задача», а иногда существовавшую между ними разницу приводило к
запутанности. Форма «договоренность» не рассматривалась в качестве

43

Имомов К. Указанное произведение. – Б. 144.

44

Толстов С.П. Древний Хорезм. – М., 1948. – С. 312.

45

Гринцер П.А. Указанное статья. – С. 183.

46

Кун Н.А. Қадимги Юнонистон афсона ва ривоятлари. – Тошкент: Ўзбекистон, 2013. – Б. 20, 145.

47

См.:

Степанова Н.М. Опыт использования гендерных квот в странах Западной Европы // Женщины в обществе:

мифы и реалии. – М., 2001. – С. 15-33; Крюкова О.А. Женские инициативы в международной организации

франкофонии: культура, общество, политика // Вестн. Моск. ун-та., 2014. – №4. – С. 98-106.

48

Эрматов М.

Этногенез и формирование узбекского народа. – Тошкент: Ўзбекистон, 1968. – 410 с.

34

отдельного мотива, не называлась отдельно, была лишь воспринята как
«условие». Это отдельное явление мы называем «договоренность» и
применяем его как понятие. «Запрет», «условие», «договоренность» были
оценены в качестве комплекса мотивов испытания и выявлены их
семантический круг, поэтические задачи.

1. Запрет, успевший превратиться в художественно-эстетическое

явление, в отличие от запретов в мифах и обрядах, служит изображению
эпического содержания в качестве маленького кольца сюжета. Он является
скрытым условием, передающим содержание испытания, согласно которому
герою запрещаются определенные действия. Самая главная особенность
запрета в статусе художественно-эстетического явления проявляется в том,
что несоблюдение запрета приводит к развитию событий в произведении. А
поэтическая пара запрета — это нарушение запрета. В проанализированных
нами сказках запреты в качестве поэтического явления проявляются в двух
видах: запрет в чистом виде и условный запрет.

Запретам в чистом виде характерна одна особенность. О ней герои

знают изначально, имеют представления о его последствиях. По требованию
художественной логики они напоминаются еще раз, несмотря на это запреты
нарушаются, формируется новое течение событий. В эпическом
пространстве, где установлены чистые запреты, свободное действие героя
полностью ограничивается.

В условных запретах существует условное ограничение действий

героев. Чистые и условные запреты также являются традиционной формой
мотивов испытания, где наблюдаются традиционных три признака запрета,
т.е.

запрет, нарушение

запрета и переплетение запрета с мотивом

наказания

:

запрет // нарушение запрета → наказание. Существуют также внутренние


background image

семантические виды чистых и условных запретов.

2. Условие — поручение, отражающее суть и значение испытания,

объявляемое на площади, массовой сцене, которое необходимо выполнить.
Поэтическая пара условия — выполнение условия. Как ставятся условия,
начинается новое течение событий. Наблюдаемые в сказках мотивы условия
по общему содержанию делятся также на внутренние виды, связанные с
браком,

социально-бытовыми

и

территориальными

(площадь)

предпосылками.

Согласно участию исполнителей заданий, условия проявляются в виде

массовых условий (объявляемые на массовых сценах) и ориентировочных
условий (приказываемые определенному человеку).

Встречающиеся в эпических произведениях мотивы условий также

имеют три традиционных признака: выполняемое

условие

, вручаемая

премия

за выполненное условие,

наказание

за невыполненное условие: условие →

премия // наказание.

3. Договоренность — это мотив, отражающий в себе содержание

испытания и ориентированной на договоренность. Его в тексте управляет
эпическая ситуация. Договоренность осуществляется на границах эпических
территорий, и диалог является первичной поэтической формой мотива.

35

Запреты и условия разрабатываются и осуществляются согласно этой
договоренности.

Договоренность → внесение чего-то под залог →

осуществление договоренности

, что можно показать в качестве трех

признаков договоренности. А поэтической парой договоренности является
его выполнение. Договоренность в сказках также делятся на семантические
разновидности социально-бытового содержания, связанные с браком,
спонсорскими силами и условием нахождения помощника, а также
способствовавшие происхождению божественных ситуаций в эпическом
пространстве и непосредственно связанные с обрядом.

В случае нарушения запретов, невыполнения условий чаще всего

виновники приговариваются к смерти. Когда человек проигрывал в договоре,
он лишался внесенного залога (если только в качестве залога была дана
жизнь человека, речь шла о мотиве смерти). Все три мотива также
подразделяются согласно участию образов. Устанавливающий запрет, как
правило, остается неизвестным, и герой сталкивается лицом к лицу с
запретом. В условии лицом к лицу встречаются диктующий условия и их
исполняющий, но при выполнении условий участвует лишь герой. В
договоренности спорящие стороны принимают равное участие.

Нарушитель запретов, не выполнивший условия, обязательства

считался не прошедшим испытание. Они по общим семантическим
признакам объединяются в рамках мотивов испытания, участвуют в
формировании сюжета. В работе подробно проанализированы эти аспекты
мотивов испытания.

Во второй главе диссертации под названием

«Семантика и


background image

композиционные признаки мотивов испытания в узбекских народных
сказках»

исследованы поэтические признаки мотивов запрета, условия и

договоренности в сказках, семантический круг и типы.

1. Анализы показывают, что запрет в сказках превратился из

магического средства в эстетическое явление и при этом еще более отчетливо
проявляется таинственность условия запрета. Поэтому В.П.Аникин
подчеркивает проявление запрета в качестве свойственного волшебным
сказкам признака, природа волшебных действий в сказках рассматривается
как лечебная, приносящая вред народная магия, соответствие запрета
различным видам и типам любви и быта, характерность всех форм этих
церемониальных магических действий сказкам

49

. В некоторых работах

говорится о том, что запрет является свойственным мифам и сказкам
патриотической тематики

50

. В узбекских народных сказках также

встречаются различные виды запрета. Если он будет основным мотивом,
развивающим сюжет рассказов о животных и волшебных сказок, в
жизненных сказках в большинстве случаев он выполняет связующую
сюжетную цепочку роль.

49

Аникин В.П. Русская народная сказка. – М., 1959. – С. 105.

50

Мелетинский Е.М. Палеоазиатский мифологический эпос. – М.: Наука, 1979. – С. 21-32.

36

Известно, в эпическом пространстве, где установлены

чистые

запреты

, свободное действие полностью ограничено. По общим

семантическим признакам они делятся на подвиды, связанные с браком,
социально-бытовом содержанием, а также территорией (площадью). Ниже
рассмотрим некоторые из них.

Связанные с браком запреты являются первоначальными формами

запретов, согласно которым запрещается вступление в брак человека с
другими представителями мифологического мира, в браке отражаются
иерархическое расслоение. Поэтому связанные с браком запреты в сказках
проявляются во взаимосвязи с мифологическими образами, а также формами
брака,

отражающими

социальную

разницу.

Такие

связанные

с

мифологическими образами запреты наблюдаются в таких сказках, как
«Кахрамон», «Мохистара», «Булбулигуѐ». Например, там приводится
выражение о том, что тела пери не должно касаться тело человека. Но
подобные запреты нарушаются и герой сказки отправляется к
мифологическим существам, чтобы спасти девушку, побеждает дива
(великан) и освобождает ее. Пери выходят замуж за героя из-за случайного
поцелуя, благородства или содействия помощников.

Примеры запрета можно увидеть и в сказке «Булбулигуѐ». Например,

Обязана-пери говорит просившему ее выйти за него принцу о том, что она не
будет выходить замуж, потому что является дочерью царя перий. Она
рассказывает о том, что является учителем этим девочкам. Если она выйдет


background image

замуж, ее убьют. Этот нашедший отражение в сказках запрет естественно
связан с вероисповеданием в древности. Бытовое содержание брака
проявляется в скрытии магической силы, относящейся к роду, формируется
на базе запретов защиты их от чуждых взглядов.

Запреты, связанные с формами брака, изображающими социальную

разницу, встречаются в таких сказках, как «Беш киз», «Ёрилтош», «Зулм».
Например, в сказке «Беш киз» девушкам определенной семьи запрещается
выходить замуж, что напоминает порядок в «Команде женщин», «Доме
девушек». Ученый-фольклоровед А.Мусакулов в своем труде отмечает, что в
народных сказках и дастанах девушки, замки и страны перий, во главе
которых стоит царевна, являются поэтическими проявлениями, где
переосмыслены эти исторические организации. Естественно, в этих союзах
проводились эротические игры или обряды

51

. А формы брака эндогам и

экзогам наблюдаются в сказках «Ёрилтош» и «Зулм». Так, в сказке
«Ёрилтош» по порядку эндогамии хотят выдать сестру за брата. Убегая от
этого, девушка прячется в фетише (камне). В сказке «Зулм» девушка
прячется в тотем, чтобы избежать брака с отцом.

Запреты социально-бытового содержания, в частности, сохранившие

церемониальные признаки, проявляются в детали прекрасной пиалы в
сказках и во взаимосвязи с мотивом ритуала питания (питья). В частности, в
сказке «Носир кал» после того как ломается пиала царя, царь захворает.

51

Мусақулов А. Ўзбек халқ лирикаси. – Тошкент: Фан, 2010. – Б. 177.

37

Болезнь царя означает хаос той страны, где он правит. Любимая пиала царя
оказывает влияние на судьбу всей страны. А развитие основного сюжета в
сказке «Опа-ука» начинается с того, что нарушается установленное правило,
запрещающее пить из косушки главаря рода. Дети, выпившие аталу из
косушки отца и наполнившие ее водой, отводятся в горы и оставляются там
навсегда.

Условные запреты

встречаются реже, чем чистые запреты. Их можно

подразделить на следующие виды: ограничивающие действие на основе
конкурса, ограничивающие действие по определенному признаку,
ограничивающие

второй

этап

действия

условные

запреты.

В

ограничивающем движение на основе конкурса условном запрете требуется
выбрать одно из двух действий и таким образом устанавливается запрет:

если

берешь птицу, не меть ей в висок, если берешь девушку, не забирай ее
платок // если берешь платок, не бери девушку

. Элементом птицы выступают

виски, элементом девушки — платок. Девушка и платок имеют равное
значение, т.е. обладают равной магической силой. По содержанию сказки они
являются взаимосвязанными, взаимоохраняющими парными элементами. В
некоторых исследованиях отмечается, что головной убор изображает идею
неба, наряды и украшения защищают тело человека от злых духов и с этого
аспекта они обладают магическим значением

52

. Владелец вещи и стремление


background image

иметь одинаковые права на вещи приводит в действие две противоположные
силы, связанные с единой основой. Это противоположная сила направляется
на нарушителя запрета. Попадание в висок забирает свободу у птицы и ее
сможет подчинить себе герой. Такой результат будет и при лишении птицы
виска, когда ее уносят. Такая же ситуация повторяется при выдаче дочери.
А.Мусакулов указывает, что потеря платка в узбекских народных песнях
символизирует лишение девушки своей свободы, чести

53

. Значит, при

установлении условных запретов учитываются такие

таинственные

признаки.

2. Условия являются одним из факторов формирования героя.

Е.М.Мелетинский оценивает условия как показывающая геройство личности
необходимость и подходит к ним как к символу испытаний инициации

54

.

Инициация и брачные обряды выполняют роль идеологической основы в
условиях сказки. Встречающиеся условия в сказках можно разделить на
связанные с браком, социально-бытовым содержанием и территорией
(площадью). Ниже приводится анализ некоторых видов условий.

Если в волшебных сказках чаще встречаются связанные с браком

условия, то в жизненных сказках они наблюдаются очень редко и
повышается их бытовое значение, а в сказках о животных их почти не
бывает. Брачные условия делятся на виды, связанные с испытанием силы
(борьба, бег, попадание в цель, фехтование, метание мяча), психологической
выносливости (выход живым из огня, возведение золотого замка, золотого

52

Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. – М.: Наука, 1987. – С. 519.

53

Мусақулов А. Указанное произведение. – Б. 128.

54

Мелетинский Е.М. Палеоазиатский мифологический эпос. – М.: Наука, 1979. – С. 128.

38

кургана или сада) и умственной деятельностью (интеллектуальная игра,
овладение хорошим ремеслом). Посредством выполнение подобных условий
герой показывает прохождение испытаний инициации и овладение добрыми
силами.

3. Означающее мотив договоренности содержание расширяется от

самых маленьких жизненных обменов до мифологических представлений о
создании и распределении мира. Эти виды договоренностей различаются по
связям с браком, дополнительными силами и условием нахождения
помощника, способствовавшие возникновению божественных ситуаций в
эпическом пространстве, а также имеющие социально-бытовое содержание.

В этой связи давайте рассмотрим договоренности, непосредственно

связанные с ритуалом. Все изучаемые нами мотивы запрета, условия и
договоренности тесно связаны с обрядами испытания, но существует такой
вид договоренности, в них связанные с обрядом аспекты проявляются в
четких и ярких красках. Этот аспект замечается в таких изображениях
шаманских представлений, как победа, поражение, превращение. На их
основе посредством поедания тотемом и шаманом предусматривается
очищение. Например, герою сказки «Беш киз» странник говорит, чтобы он
пошел на базар и принес одного барана. Затем если он отдаст им мясо, а сам


background image

войдет в его шкуру, они расскажут ему секреты. Но героя в коже птица
Семург переносит в пустыню и захочет его съесть. Одевание герою шкуру
животного символизирует его проглатывание тотемом. По шаманским
представлениям птица является символом добрых духов, которая переносит
героя в мир духов. Стремление героя съесть Семург является признаком
ритуала приема пищи, а выход героя из кожи символизирует его
«возрождение» в новом облике.

В третьей главе диссертации под названием

«Мотивы испытания в

системе сюжета сказки»

исследованы роль мотивов испытания в структуре

сказки, вопросы связи между мотивами испытания и типами сюжета.

В эпических жанрах, в частности, в сказках часто встречаются мотивы

возрождения, сна, испытания, путешествия, возвращения. Эти мотивы имеют
различную композиционную структуру и объединяются в виде цепи,
формируя таким образом сюжет. Мотивы испытания в системе сюжетов
сказок проявляются в двух видах, т.е. составляющие основу сюжета и
связывающие сюжетные цепи. В этой связи сюжет сказок «Кумурска
полвон», «Карга билан кузи», «Тухумбой билан Буйракбой» образуются
лишь повторением мотива договоренности. Образование вариантов в
качестве коренного мотива по месту мотивов испытания в композиции
сюжета наблюдаются в сказках «Чулок бури» и «Булбулигуѐ», «Ахмадлар» и
«Вазирвачча».

2. Мотивы испытания участвуют в качестве связывающих сюжетные

линии средств в сказках «Аѐз», «Лукмони хаким», «Опа-сингиллар», «Тохир
ва Зухра» и проявляются в ходе событий и в завершении. Например, в сказке
«Мороз» принц отвечает на вопросы отца при помощи Мороза. Узнавший об
этом отец снова отправляет сына в школу. Это испытание происходит до

39

начала основных событий, и оно связывает сюжетную цепочку, не оказывая
серьезного воздействия на жизнь героя.

После определения места сюжетного построения в мотивах испытания

стоит изучение типов сюжета. В этом процессе типы сюжетов
восстанавливаются посредством коренных мотивов. Второстепенные мотивы
объединяются вокруг ведущих мотивов активного состояния. Данная
проблема в узбекском сказковедении изучена и сопоставлена лишь на
примере цикла сказок в типе приемной дочери

55

. В выявленных сюжетных

типах мотивы испытания занимают первостепенный статус. Эта теория
изучена и М.Содиковой, которая подчеркивает, что описание эпических
условий и поручений во взаимосвязи с художественной интерпретацией
образа приемной девушки и с характером конфликта, основанным на сводном
родстве, отличает другие сказки от сказок о приемной дочери

56

. В этой связи

мы не хотим уделить отельное внимание вопросу типов сюжета, потому что
типы сюжетов это требующее отдельного изучения исследование. Наша цель
связать проведенные до нас и после нас научные изыскания посредством
мотивов испытания, знакомство с достигнутыми результатами и


background image

предоставление предложений к очередным исследованиям. При дальнейшем
детальном изучении коренных мотивов, выявлении типов сюжета
исследование мотивов испытания будет служить опорным источником.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. Мотив испытания является одним из самых важных цепочек сюжета

из-за описания идеи прохождения героем испытания. Если данные мотивы
изначально понимались как объект этнографии, теологии, психологии, то
теперь изучается и как объект поэтики.

2. Происхождение мотива испытания имеет историческую и

жизненную

основу,

охватывает

мифологические,

религиозные

и

церемониальные понятия в инициациях и брачных обрядах. Инициация в
качестве церемонии, проводимой при приеме в общество новых членов и их
закаливании, проходит в качестве посвящения тотему и состоит из таких
звеньев, как «временная смерть», «возрождение». Брак — это церемония,
заканчивающаяся сравнением сил и объединением этих сил. В основе этих
двух обрядов лежит мотив испытания.

3. Испытание является комплексом мотивов, состоящих из запрета,

условия и договоренностей, в чем широко проявляются поэтические аспекты,
полноценнее сохраняя в сказках в совершенной форме церемониальные
признаки.

55

Раҳмонов Т. Бегуноҳ жабрланганлар тематик туркумининг сюжет таркиби // Ўзбек тили ва адабиѐти. –

Тошкент, 1988. – №6. – Б. 60-63; Имомов К. Ўгай қиз типидаги туркум эртакларнинг айрим хусусиятларига
доир // Ўзбек тили ва адабиѐти. – Тошкент, 1997. – №3. – Б. 33-37; Содиқова М. Ўгай қиз типидаги туркум
эртакларнинг спецификаси, генезиси ва бадиияти: Филол. фан. номз... дисс. – Тошкент, 2003. – 151 б.

56

Содиқова М. Указанное диссертация. – Б. 46.

40

4. Запрет — направленное на испытание скрытое условие,

устанавливается определенное ограничение в движении. Запрет участвует в
формировании эпического содержания в качестве маленькой цепочки
сюжета. Его нарушение приводит к возникновению новой ситуации в
развитии событий произведения.

Запрет → нарушение запрета → наказание

считаются своеобразными элементами данного мотива. Поэтическая пара
мотива нарушение запрета. Запреты в сказках по полному или частичному
ограничению движения делятся на чистые и условные запреты, каждый из
которых имеет отдельные поэтические признаки. Если чистые запреты
состоят из запретов, связанных с браком, социально-бытовом содержанием и
территорией, то в условных запретах ограничение устанавливается не
полностью: какое-то действие разрешается, другие запрещаются.

5. Условие — изображающее содержание испытания поручение, что

также с поэтического и композиционного аспектов образует направления
новых действий сюжета. Мотив условия состоит из связей

условие → премия

/ наказание

, поэтическая пара – выполнение условия. Условия также


background image

подразделяются на семантические виды, связанные с браком, социально

бытовым содержанием и территорией.

6. Испытание договоренности содержательный, но основанный на

взаимном согласии мотив. Договоренности по требованию эпической
ситуации осуществляются в границах эпических пространств, между
покровителями, царями, матерью и ее подругами, отцом и его противником,
героем и врагом, героем и покровителем, героем и помощником. Самая
важная поэтическая форма этого мотива диалог. Мотив договоренности
состоит из

договоренности → внесение чего-либо под залог →

осуществление договоренности

и его поэтической парой является

выполнение

договоренности.

Каждый

вид

договоренности

имеет

отличительные

поэтические

особенности,

к

которым

относятся

договоренности, связанные с браком, добрыми силами и нахождением
помощников,

вызывающие

божественные

ситуации

в

эпическом

пространстве, носящие церемониальный характер, а также имеющие
социально-бытовое содержание.

7. Мотивы испытания чаще всего формируют сюжет произведения, а в

других обстоятельствах участвуют в качестве связующего сюжетные цепочки
средства.

8. Мотивы испытания больше составляют основу сюжета в

архаических и волшебных сказках о животных. Договоренность наблюдается
в начале, середине и в конце архаических, жизненных и сатирических сказок
о животных; запрет — в начале и середине архаических, волшебных сказок о
животных; условие — в начале, середине и иногда в конце сюжетной линии
волшебной, жизненной и сатирической сказок.

9. По участию в сказках мотива испытания и его месте в сюжете

возникает вариативность и это можно увидеть на примере сказок «Чулок
бури», «Булбулигуѐ», «Ахмадлар» и «Вазирвачча».

41

10. Связывание сюжетных цепочек мотивов испытания наблюдается в

таких сказках, как «Мороз», «Лукмони хаким», «Опа-сингиллар», «Тохир ва
Зухра». Мотивы испытания нельзя извлечь из содержания, даже когда они
образуют сюжет или связывают сюжетные цепочки.

11. Чаще всего обнаружено сочетание мотивов испытания с другими

мотивами в следующем виде: условие

→

поход

→

испытание

→

смерть

→

возрождение. Также доказана важность изучения вопроса семантики мотива
испытания и его места в системе сюжета при выявлении типов сюжетов
сказок.

Запрет, условие и договоренности являются различными порученными

герою формами испытания. Они образуют в сюжете резкий поворот,
формируют новую эпическую ситуацию. Герой наряду с прохождением через
испытаний, переходит от одной действительности в другую, от спокойного
состояния

в

тревожное,

и

обеспечивает

формирование

новой


background image

действительности. Взаимосвязь между отрицанием и подтверждением,
хаосом и организованностью также осуществляется именно через испытаний.

42

DIGITAL SCIENTIFIC COUNCIL AWARDING SCIENTIFIC DEGREES

DSc.27.06.2017.Fil.46.01 UNDER THE INSTITUTE OF UZBEK

LANGUAGE, LITERATURE AND FOLKLORE

INSTITUTE OF UZBEK LANGUAGE, LITERATURE AND FOLKLORE


background image

NAZAROVA SHAKHNOZA IBADULLAYEVNA

GENESIS AND POETICS OF TEST MOTIVES IN THE UZBEK

FOLKTALES

10.00.08 – Folkloristics

DISSERTATION ABSTRACT OF THE DOCTOR OF PHILOSOPHY (PhD) ON

PHILOLOGICAL SCIENCES

Тashkent – 2017

43

The theme of PhD dissertation is registered by Supreme Attestation Commission at

the Cabinet of Ministry of the Republic of Uzbekistan under the number
№B2017.2.PhD/Fil113.


background image

The dissertation has been prepared at the Institute of Uzbek language, literature and

folklore under the Academy of Sciences of the Republic of Uzbekistan.

The abstract of the PhD dissertation is posted in three (Uzbek, Russian, English (resume))

languages on the website of ―ZiyoNetǁ information and educational portal www.ziyonet.uz.

Scientific advisor: Turdimov Shomirza Ganiyevich

Doctor of Philological sciences

Official opponents: Yormatov Isomiddin Turgunovich

Doctor of Philological sciences

Qayumov Olimjon Sadriddinovich

Candidate of Philological sciences

Leading organization:

Tashkent State University of Uzbek language

and literature

The defense of the dissertation will be held on ―___ǁ______ 2017, at ―__ǁ at __ o’clock

at the meeting of the Scientific Council No: DSc.27.06.2017.Fil.46.01 on award of Scientific
degrees at the Institute of Uzbek language, literature and folklore under the Academy of Sciences
of the Republic of Uzbekistan (Address: 100060, Тashkent, str. Shakhrisabz, 5. Теl.: (99871)
233-36-50; fax: (99871) 233-71-44; e-mail: uzlit@uzsci.net).

The dissertation can be acquainted at the Main Library of the Academy of Sciences of the

Republic of Uzbekistan (registered by the number ___). Address: 100100, Тashkent, str.
Ziyolilar, 13. Теl.: (99871) 262-74-58.

The abstract of the dissertation was distributed on ―___ǁ _______ 2017.
(Registry record No ―____ǁ dated ________ 2017).

B.А.Nazarov

Chairman of the Scientific Council

on Award of Scientific degrees,

Academician

R.Barakayev

Scientific secretary of the Scientific Council

on Award of Scientific degrees,

Candidate of Philology

Т.М.Mirzayev

Chairman of the Scientific Seminar at the

Scientific Council on Award of Scientific degrees,

Doctor of Philological sciences, Professor

44

INTRODUCTION (abstract of PhD thesis)


background image

The aim of the research work

is to describe and to create scientific

classification of peculiarity of test motives, natural forces, mythological
imaginations of fetishism, tokenism, animism, also genesis of its relativity with
ritual folklore, its artistic and aesthetic function as an important circle, which
consisted of prohibition, condition and agreements in the plots of folktales, its
poetic peculiarities, sides of meanings.

The object of the research work

was selected test motives, which can be

found in the Uzbek folktales.

Scientific novelty of the research work is as follows:

it’s revealed that, the test motives are as an important circle of the epic plot

and its origin from the relativity of mythological imaginations and ancient ritual
folklore;

it’s instituted that, the test motives are complex of plot elements, which is

consisted of prohibition, condition and agreement, its unique description in every
folklore genre;

the agreement type of test has been separated and named as a single type in

folklore studies, its characteristics and qualities have been detected; it’s established
that, the prohibition and conditions mostly reveal in the beginning and during of
events, agreements reveal in the beginning, progress and in the end of the events,
relativity of test motives with facing with sponsor, trip, captivity, death and
resurrect;

it’s detected that, prohibition, condition and agreement have own poetic

pairs and they have semantic types;

it’s proven that, test motives are the stem of the plot of fairy tales and it is a

poetical mean, which connects main circles of the plot of folktales; it’s revealed
that, test motives create the variance of folktales on the basis of its place in epic
plot.

Implementation of the research results.

On the basis of the topic

―Genesis and Poetics of Test Motives in the Uzbek Folktalesǁ:

scientific results, which have been taken from genesis of prohibition, their

poetical characteristics, artistic-aesthetic task were used in preparation of
introduction article, composing of scientific definitions in the texts of folk eposes,
interpretation of unique treatment of test motives and its relations to artistic skills
of bakhshi (narrators) in the texts of folk eposes issued in 19

th

volume of the

fundamental project on ―Preparation of 100 volume edition of ―Monuments of
the Uzbek people's creativityǁ and the issues of their textual studiesǁ (―The birth
of Gurugliǁ: eposes) (Reference FTA-02-11/343 of the Science and Technologies
Agency of the Republic of Uzbekistan issued on July 18, 2017). The importance of
test motives in evidence of development of epical thinking has been proved on the
basis of scientific facts;

also there have been used meaning of prohibition motives and proving of

their poetic characteristics in the text of folk eposes in the 21

st

volume of that

edition (―Yunus pariǁ: eposes), using of terms like

prohibition, condition,


background image

45

agreement

, which are included to the complex of test motives in the study of text

of the project, as an theoretical term, using of

agreement

type of test motive as an

scientific term in the folklore studies (Reference FTA-02-11/343 of the Science
and Technologies Agency of the Republic of Uzbekistan issued on July 18, 2017).
It has been proved that, test motive, especially, agreement as an separate motive,
has own poetic qualities and this fact has been based on scientific facts.

The structure and volume of the thesis.

The thesis consists of an

introduction, three chapters, conclusion and bibliography. The volume of the thesis
is 150 pages.


background image

46

ЭЪЛОН ҚИЛИНГАН ИШЛАР РЎЙХАТИ

СПИСОК ОПУБЛИКОВАННЫХ РАБОТ

LIST OF PUBLISHED WORKS

I бўлим (I часть; I part)

1. Назарова Ш. Хаѐл ва ҳақиқат фольклор ва теология кесимида.

Рисола. – Тошкент: Мumtoz so’z, 2013. –108 бет.


background image

2. Назарова Ш. Перпендикуляр тасаввурлар // Жаҳон адабиѐти. –

Тошкент, 2014. – №7. – Б. 127-129. (10.00.00. – №4)

3. Назарова Ш. Халқ эртакларида синов мотиви // Тил ва адабиѐт

таълими. – Тошкент, 2014. – №9. – Б. 42-44. (10.00.00. – №9) 4. Назарова Ш.
Фольклорда шарт-синов мотивининг анъанавий шакллари // Ўзбекистон
Миллий университети хабарлари. – Тошкент, 2015. – №6. – Б.227-229.
(10.00.00. – №15)

5. Назарова Ш. Синов мотивларининг семантик белгилари // Ўзбек

тили ва адабиѐти. – Тошкент, 2016. – №3. – Б. 54-60. (10.00.00. – №14) 6.
Назарова Ш. Шартлашиш мотивининг семантик типлари // Илмий хабарнома.
– Андижон, 2016. – №2. – Б.70-73. (10.00.00. – №11) 7. Nazarova Sh. The
Prohibition Motif in Uzbek Folklore, its Origins and Poetics // TURKISH
STUDIES – International Periodical for the Languages, Literature and History of
Turkish or Turkic. – Ankara, 2017. Volume 12/7. – P. 263-274. (10.00.00. – №28)

II бўлим (II часть; II part)

8. Nazarova Sh. Özbek halk masallarında şart-sınav motifinin yeri // ―Türk

xalqları ədəbiyyatı: mənşəyi, inkişaf mərhələləri və problemləriǁ. Beynəlxalq elmi
konfransı. – Вakı (Azərbaycan), 2015. – S. 140-143.

9. Nazarova Sh. Taboo and antiquity // Uluslararası Taşköprü Pompeiopolis

Bilim Kültür Sanat Araştırmaları Sempozyumu. – Kastamonu (Turkiye), 2017. – P.
445-448.

10. Назарова Ш. Ўзбек халқ эртакларида тақиқ мотиви // ―Nomoddiy

madaniy meros va folklore ijrochilik san’atiǁ nomli ilmiy-amaliy konferensiya
materiallari. – Тоshkent, 2016. – Б. 47-56.

11. Назарова Ш. Эркин Воҳидов достонларида фольклор оҳанглари //

То қуѐш сочгайки нур (Эркин Воҳидов: ҳаѐти ва ижоди замондошлари
нигоҳида). – Тошкент, 2016. – Б. 269-274.

12. Назарова Ш. Ўзбек халқ эртакларидаги шарт-синов мотивининг

қиѐсий таҳлили // ―Халық аўызеки дөретиўшилиги миллий ҳəм
улыўмаинсаныйлық қəдириятлар системасындаǁ. Халық аралық илимий
конференция материаллары. – Нөкис, 2015. – Б. 36-37.

13. Nazarova Sh. Poetic text and ceremony // Ümummilli lider Heydər

Əliyevin anadan olmasının 93-cü ildönümünə həsr olunmuş Gənc Tədqiqatçıların
IV Beynəlxalq Elmi Konfransı. – Вakı (Azərbaycan), 2016. – S. 1368-1369.

47

Автореферат «_________________» журналида таҳрирдан ўтказилди

(____________ ____ йил).


background image

Босишга рухсат этилди: _________2017 йил

Бичими 60х44

1

/

16

, «Times New Roman»

гарнитурада рақамли босма усулида босилди.

Шартли босма табоғи 3. Адади: 100. Буюртма: № _____.

Ўзбекистон Республикаси ИИВ Академияси,

100197, Тошкент, Интизор кўчаси, 68

«АКАДЕМИЯ НОШИРЛИК МАРКАЗИ»

Давлат унитар корхонасида чоп этилди.

48

Библиографические ссылки

Назарова Ш. Хаёл ва ҳакиқат фольклор ва теология кесимида. Рисола. - Тошкент: Mumtoz so’z, 2013. -108 бет.

Назарова Ш. Перпендикуляр тасаввурлар // Жахон адабиёти. -Тошкент, 2014.-№7,- Б. 127-129. (10.00.00. - №4)

Назарова Ш. Халк эртакларида синов мотиви // Тил ва адабиёт таълими. - Тошкент, 2014. - №9. - Б. 42-44. (10.00.00. -№9)

Назарова Ш. Фольклорда шарт-синов мотивининг анъанавий шакллари // Узбекистан Миллий университета хабарлари. - Тошкент, 2015.— №6. - Б.227-229. (10.00.00. - №15)

Назарова Ш. Синов мотивларининг семантик белгилари // Ўзбек тили ва адабиёти. -Тошкент, 2016. -№3. - Б. 54-60. (10.00.00. -№14)

Назарова Ш. Шартлашиш мотивининг семантик типлари // Илмий хабарнома. - Андижон, 2016. - №2. - Б.70-73. (10.00.00. -№11)

Nazarova Sh. The Prohibition Motif in Uzbek Folklore, its Origins and Poetics // TURKISH STUDIES - International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic. - Ankara, 2017. Volume 12/7. - P. 263-274. (10.00.00.-№28)

Nazarova Sh. Ozbek halk masallarinda §art-sinav motifinin yeri // “Turk xalqlan adabiyyati: man§ayi, inki^af marhalalari va problemlari”. Beynalxalq elmi konfransi. - Baki (Azarbaycan), 2015. - S. 140-143.

Nazarova Sh. Taboo and antiquity // Uluslararasi Ta^koprii Pompeiopolis Bilim Kultiir Sanat Ara§tirmalan Sempozyumu. - Kastamonu (Turkiye), 2017. - P. 445-448.

Назарова Ш. Ўзбек халқ эртакларида тақиқ мотиви // “Nomoddiy madaniy meros va folklore ijrochilik san’ati” nomli ilmiy-amaliy konfcrensiya materiallari. - Toshkent, 2016. - Б. 47-56.

Назарова Ш. Эркин Воҳидов достонларида фольклор оҳанглари // То куёш сочгайки нур (Эркин Вохидов: ҳаёти ва ижоди замондошлари нигохида). - Тошкент, 2016. - Б. 269-274.

Назарова Ш. Узбек халқ эртакларидаги шарт-синов мотивининг қиёсий таҳлили // “Халык аўмзеки деретиўшилиги миллий хэм улыумаинсаныйлык кэдириятлар системасында”. Халык аралык илимий конференция материаллары. - Некие, 2015. - Б. 36-37.

Nazarova Sh. Poetic text and ceremony // Umummilli lider Heydar Qliyevin anadan olmasimn 93-cii ildoniimiina hasr olunmu? Ganc Tadqiqat^ilann IV Beynalxalq Elmi Konfransi. - Baki (Azarbaycan), 2016. - S. 1368-1369.

inLibrary — это научная электронная библиотека, построенная на парадигме открытой науки (Open Science), основными задачами которой является популяризация науки и научной деятельности, общественный контроль качества научных публикаций, развитие междисциплинарных исследований, современного института научной рецензии, повышение цитируемости узбекской науки и построение инфраструктуры знаний.

КОНТАКТЫ:

Республика Узбекистан, г. Ташкент, ул.Паркент 51, этаж 2

(+998) 99-006-61-10

info@inscience.uz

НАВИГАЦИЯ:

Журналы
Конференции
Организации
Авторы
Блог
Контакты
© Copyright 2025 in Science All Rights Reserved | Developed by in Science | Site create by in Designer